第六讲 清演义之四派及其末流情趣做爱
三上悠亚在线清代底演义之种类及其变化，比明朝比拟的多，但因为期间干系，我当今只能分作四派来说一个野蛮。这四派即是： 一、拟古派；二、朝笑派；三、情面派；四、侠义派。 一、拟古派 所谓拟古者，是指拟六朝之志怪，或拟唐朝之传奇者而言。唐东说念主底演义单本，到明时什九散一火了，偶有看见师法的，世间就认为新异。元末明初，先有钱唐瞿佑仿了唐东说念主传奇，作《剪灯新话》，文章虽莫得力，而用些艳语来态状闺情，是以特为时流所喜，仿效者好多，直到被朝廷辩别，这习气才渐渐的衰歇。但到了嘉靖间，唐东说念主底传奇演义盛行起来了，从此师法者又在在齐是，文东说念主大抵可爱作念几篇传奇体的文章；其专作念演义，合为一集的，则《聊斋志异》最有名。《聊斋志异》是山东淄川东说念主蒲松龄作念的。有东说念主说他作书曩昔，天天在门口设立茗烟，请过路底东说念主讲说故事，动作著述的材料；但是多由他的一又友那边听来的，有许多是从旧书尤其是从唐东说念主传奇变化而来的——如《凤阳士东说念主》，《续黄粱》等就是——是以列他于拟古。书中所叙，多是至人，狐鬼，精魅等故事，和那时所出同类的书差未几，但其优点在： （一）描画详备而闹心，用笔幻化而熟达。（二）说妖鬼多具情面，通世故，使东说念主认为可亲，并不认为很可怕。不外用古典太多，使一般东说念主退却易看下去。 《聊斋志异》出来之后，风行约一百年，这其间师法和赞赏它的相等之多。但到了乾隆末年，有直隶献县东说念主纪昀出来和他反对了，纪昀说《聊斋志异》之污点有二：（一）体例太杂。就是说一个东说念主的一个作品中，不当有两代的文章的体例，这是因为《聊斋志异》中有长的文章是仿唐东说念主传奇的，而又有些短的文章却象六朝的志怪。（二）描画太详。这是说他的作品是述他东说念主的事业的，而时时过于曲尽渺小，非我方弗成知说念，其中有许多事，本东说念主偶而肯说，作家何从知之？纪昀为避此两污点起见，是以他所作念的《阅微草堂条记》就齐备师法六朝，尚质黜华，呈报简古，力避唐东说念主的作念法。其材料大抵自造，多借狐鬼的话，以弊端社会。据我看来，他我方是不信狐鬼的，不外他以为关于一般愚民，却不得不以神说念设教。但他很有不错佩服的所在：他生在乾隆间纲纪最严的期间，竟敢借文章以弊端社会上欠亨的礼制，无理的习俗，以那时的眼神看去，真算得很有气魄的一个东说念主。然而到了末流情趣做爱，弗成了解他弊端社会的精神，而仅仅学他的以神说念设教一面的真义，于是这派演义差未几又酿成劝善书了。 拟古派的作品，自从以上二书出来以后，天下都学它们；一直到了当今，即如上海就还有一群所谓文东说念主在那边师法它。然而并莫得什么好收成，学到的大抵是糟粕，是以拟古派也还是被踏死在它的信徒的眼下了。 二、朝笑派 演义中寓朝笑者，晋唐已有，而在明之情面演义为尤多。在清朝，朝笑演义反少有，有名而简直是独一的作品，就是《儒林外史》。《儒林外史》是安徽全椒东说念主吴敬梓作念的。敬梓多所见闻，又工于发扬，故凡通盘呈报，齐能在纸上见其声态；而写儒者之鬼形怪状，为独多而独详。那时距明一火莫得百年，明季底遗凮，尚留存于士流中，八股而外，一无所知，也一无所事。敬梓身为士东说念主，纯熟其中情形，故其披露丑态，就能异常详备。其书虽是断片的呈报，莫得足迹，但其变化多而意念念浓，在中国历来作朝笑演义者，再莫得比他更好的了。一直到了清末，支吾失败，社会上的东说念主们认为我方的国势颓唐了，极想知其是以然，演义家也想寻出原因的所在；于是就有李宝嘉改悔于官场，用了南亭亭长的化名字，作念了一部《官场现形记》。这部书在清末很盛行，但文章比《儒林外史》差得多了；而且作家关于官场的情形也并不很透顶，是以往往有失误的所在。嗣后又有广东南海东说念主吴沃尧改悔于社会上旧说念德的消散，也用了我佛山东说念主的化名字，作念了一部《二十年目睹之怪近况》。这部书也很盛行，但他描画社会的灰暗面，往往徒有虚名，又弗成穿入隐微，但照例的豪言壮语，正和南亭亭长有不异的污点。这两种书都用断片凑成，莫得什么足迹和主角，是同《儒林外史》差未几的，但艺术的工夫，却差得远了；最容易看出来的就是《儒林外史》是朝笑，而那两种都近于吊祭。 朝笑演义是贵在旨微而语婉的，假如偏激其辞，就失了文艺上底价值，而它的末流都莫得顾到这少许，是以朝笑演义从《儒林外史》此后，就不错谓之绝响。 三、情面派 此派演义，即不错有名的《红楼梦》作念代表。《红楼梦》其初名《石头记》，共有八十回，在乾隆中年忽出现于北京。开始齐手本，至乾隆五十七年，才有程伟元刻本，增加四十回，共一百二十回，更名叫《红楼梦》。据伟元说：乃是从旧家及饱读担上网罗而周详部的。至其原本，则当今已有数，惟现存一石印本，也不知究是原本与否。《红楼梦》所叙为石头城中——偶而是今之南京——贾府的事情。其主要者为荣国府的贾政生子宝玉，灵敏过东说念主，而绝爱异性；贾府中实亦多好女子，主从除外，亲戚也多，如黛玉，宝钗等，齐来寄寓，史湘云亦常来。而宝玉与黛玉爱最深；其后政为宝玉娶妇，却迎了宝钗，黛玉知说念以后，吐血死了。宝玉亦邑邑不乐，叹伤成病。其后宁国府的贾赦革职检验，累及荣府，于是家庭雕残，宝玉竟发了疯，后又忽而转业，中了举东说念主。但未几时，忽又不知所往了。后贾政因葬母途经毗陵，见一东说念主秃子光脚，向他下拜，细看就是宝玉；正欲问话，忽来一僧一齐，拉之而去。追之无有，但见白花花一片旷野辛勤。 《红楼梦》的作家，天下都知说念是曹雪芹，因为这是书上写着的。至于曹雪芹是多么样东说念主，却少有东说念主拿起过；现经胡适之先生的考据，咱们不错知说念野蛮了。雪芹名佹，一字芹圃，是汉军旗东说念主。他的祖父名寅，康熙中为江宁织造。清世祖南巡时，即以织造局为行宫。其父，亦为江宁织造。咱们由此就知说念作家在幼时简直是一个大世家的令郎。他生在南京。十岁时，随父到了北京。此后中间不知何以变故，家景忽落。雪芹中年，竟至穷居北京之西郊，有时还不得饱食。然而他还纵酒赋诗，而《红楼梦》的创作，也就在这时候。可惜其后他因为女儿夭折，悲恸过度，也竟死掉了——年四十余——《红楼梦》也未得作念完，只消八十回。其后程伟元所刻的，增至一百二十回，虽说是从各处征集的，但实则其友高鹗所续成，并不是原本。 关于书中所叙的真义，推断之说也好多。举其较为伏击者而言：（一）是说记纳兰性德的家事，所谓金钗十二，就是性德所奉为上客的东说念主们。这是因为性德是词东说念主，是少年中举，他家其后也被检验，和宝玉的情形相仿佛，是以料想出来的。 但是检验一事，宝玉在生前，而性德则在身后，其他不同之点也好多，是以其实并不很相像。（二）是说记顺治与董鄂妃的故事；而又以鄂妃为秦淮旧妓董小宛。清兵南下时，掠小宛到北京，因此有宠于清世祖，封为贵纪；其后小宛夭逝，清世祖相等悼念，就披缁到五台山作念了梵衲。《红楼梦》中宝玉也作念梵衲，就是分明暗射这一段故事。但是董鄂妃是满洲东说念主，并非就是董小宛，清兵下江南的时候，小宛还是二十八岁了；而顺治方十四岁，决不会有把小宛作念妃的真义真义。是以这一说也欠亨的。（三）是说叙康熙朝政事底情景的；就是以为石头记是政事演义，书中环节，在吊明之一火，而揭清之失。如以“红”影“朱”字，以“石头”指“金陵”，以“贾”斥伪朝——即斥“清”，以金陵十二钗讥降清之名士。然此说难免近于穿凿，况且当今既知说念作家既是汉军旗东说念主，似乎不至于代汉东说念主来抱一火国之痛的。（四）是说自叙；此说出来最早，而信者最少，当今然而多起来了。因为咱们已知说念雪芹我方的境遇，很和书中所叙迎阿。雪芹的祖父，父亲，都作念过江宁织造，其家庭之豪华，实和贾府略同；雪芹幼时又是一个佳令郎，有似于宝玉；而其后短暂贫穷，假设是被抄家或近于这一类事故所致，原理也可通——由此可知《红楼梦》一书，说尾大部分为作家自叙，实是最为真正的一说。 至于说到《红楼梦》的价值，然而在中国底演义中简直是不可多得的。其重心在勇于照实描画，并无遮盖，和从前的演义叙好东说念主齐备是好，坏东说念主齐备是坏的，大不换取，是以其中所叙的东说念主物，都是的确东说念主物。总之自有《红楼梦》出来以后，传统的念念想和写法都冲突了。——它那文章的崴蕤和缱绻，倒是还在其次的事。但是反对者却好多，以为将给后生以不好的影响。这就因为中国东说念主看演义，弗成用赏鉴的格调去观赏它，却我方钻入书中，硬去充一个其中的扮装。是以后生看《红楼梦》，便以宝玉，黛玉自居；而年老东说念主看去，又多占据了贾政敛迹宝玉的因素，满心是强横的筹算，别的什么也看不见了。 《红楼梦》此后，续作极多：有《后红楼梦》，《续红楼梦》，《红楼后梦》，《红楼复梦》，《红楼补梦》，《红楼重梦》，《红楼幻梦》，《红楼圆梦》……野蛮是补其颓势，结以团圆。 直到说念光年中，《红楼梦》才谈厌了。但要叙常东说念主之家，则佳东说念主又少，事故未几，于是便用了《红楼梦》的笔调，去写优伶和妓女之事情，形式又为之一变。这有《品花宝鉴》，《青楼梦》可作代表。《品花宝鉴》是专叙乾隆以来北京底优伶的。 其中东说念主物虽与《红楼梦》不同，而仍以缱绻为主；所描画的伶东说念主与狎客，也和佳东说念主与才子差未几。《青楼梦》全书都讲妓女，但情形并非写实的，而是作家的遐想。他以为只消妓女是才子的亲信，进程几许潦倒，便即团圆，也仍脱不了明末的佳东说念主才子这一片。到光绪中年，又有《海上花传记》出现，虽然也写妓女，但不像《青楼梦》那样的遐想，却以为妓女有好，有坏，较近于写实了。一到光绪末年，《九尾龟》〔1〕之类出，则所写的妓女都是坏东说念主，狎客也像了恶棍，与《海上花传记》又不同。这么，作家关于妓家的写法凡三变，先是溢好意思，中是近真，临末又溢恶，而且专诚夸张，吊祭起来；有几种照旧曲解，勒索的工具。情面演义底末流至于如斯，简直是很不错诧异的。 四、侠义派 侠义派底演义，不错用《三侠五义》作念代表。这书的发源，本是茶肆中的评话，其后能文的东说念主，把它写出来，就通行于社会了。那时底演义，有《红楼梦》等专讲柔情，《西纪行》一片，又专讲妖魔，东说念主们野蛮也很认为厌气了，而《三侠五义》则别开生面，卓越新奇，是以流行也就卓越快，卓越盛。当潘祖荫由北京回吴的时候，以此书示俞曲园，曲园很歌咏，但嫌其太背于历史，乃为之改正第一趟；又因书中的北侠，南侠，双侠，实已四东说念主，三弗成包，遂加上艾虎和沈仲元；索性更名为《七侠五义》。这一种改本，当今盛行于江浙方面。但《三侠五义》，也并非一时创作的书，宋包拯立朝平允，《宋史》有传；而民间据说，则行事多歪邪；元朝就传为故事，明代又渐演为演义，就是《龙图公案》。其后这书的组织再加密些，又成为大部的《龙图公案》，也就是《三侠五义》的原来了。因为社会上很接待，是以又有《小五义》，《续小五义》，《勇士大八义》，《勇士小八义》，《七剑十三侠》，《七剑十八义》等等都随着出现。——这等演义，野蛮是叙侠义之士，除盗平叛的事情，而中间每以名臣大官，总领一切。其先又有《施公案》，同期则有《彭公案》一类的演义，也盛行一时。其中所叙的侠客，泰半粗豪，很像《水浒》中底东说念主物，故其事实虽然来自《龙图公案》，而泉源则仍出于《水浒》。不外《水浒》中东说念主物在拒抗政府；而这一类书中底东说念主物，则匡助政府，这是作家念念想的大不同处，野蛮也因为社会布景不同之故罢。这些书大抵出于光绪初年，其先也曾有过几归国内的干戈，如平长毛，平捻匪，平教匪等，许多商人中东说念主，粗东说念主恶棍之流，因为从军建功，多得顶戴，东说念主民相等襄助，愿听“为王先行者”的故事，是以茶肆中发生的演义，天然也受了影响了。当今《七侠五义》已出到二十四集，《施公案》出到十集，《彭公案》十七集，而大抵千人一面，语多欠亨，咱们对此，无多月旦，仅仅很认为作家和看者，都能够如斯之不惮烦，也算是一件古迹落幕。 上边所讲的四派演义，到当今还很通行。此外破碎小派的作品也还有，只好都略去了它们。至于民国以来所发生的新派的演义，还很年幼——正在发达创造之中，莫得很大的著述，是以也姑且不拿起它们了。 我讲的《中国演义的历史的变迁》在今天此刻就算完毕了。在此两星期中，匆忙地只讲了一个野蛮，挂一漏万，天然在所不免，加以我的学问如斯之少，谈话如斯之拙，而天气又如斯之热，而诸君有许多还永久来听完我的讲，这是我所相等之对不起而且感谢的。 ※ ※ ※ 〔1〕 《九尾龟》 清末漱六山房（张春帆）撰。一九二回。叙写妓女生计。