[摘录]我向诸位的先容分为四个部分：一、中华“孝谈”的产生及传承；二、中华“孝谈”的主要内容；三、释教与基督教的家庭伦理；四、咱们身边的“孝谈”实例163性爱网。
董乃强陶冶
诸君敦厚好!
我是北京师范大学董乃强。主办方让我向诸位先容中国传统谈德的泉源——孝谈，给我定了一个“与西方文化比‘孝谈’”的题目。其实我跟诸位所知谈的都差未几，仅仅网络到的干系贵寓多一些，这里就把我网络到的“孝谈”贵寓归纳整理，先容给诸位。
我向诸位的先容分为四个部分：一、中华“孝谈”的产生及传承；二、中华“孝谈”的主要内容；三、释教与基督教的家庭伦理；四、咱们身边的“孝谈”实例。
一、中华“孝谈”的产生及传承
我对“孝谈”产生趣味趣味照旧从看到周予同的《“孝”与“生殖器选藏”》（《周予同经学史论著选集》，上海东谈主民出书社1983年11月版）一文驱动的。在这篇文章中，他说：“在生物界里，两性的爱比亲子的爱广大些。高档动物才表现亲对于子的爱；东谈主类再进一步，才表现子对于亲的爱；……。这种亲子间示意相互的厉害的爱，本是东谈主类社会自然的居品。”那时我以为很对，但其后就以为这话说得并不完全。因为那时我又从一些报纸上陆续读到对于“动物也敬老”的报谈。这些报谈说：在海洋里，“沙丁鱼在海里成群游动时，如遭受较窄小的场地，老是幼鱼在上方、苍老的鱼在基层，递次前进。”生活在西太平洋海底的成年鳗鳚不出洞穴，幼鱼则在捕食后复返洞穴反哺成鱼而取得居住权。在陆地上，“羊羔吃奶时都是前腿跪着吃，这就是‘羊羔跪乳’。非洲有一种绵羊，如小绵羊在老绵羊前卧倒时，别的绵羊会把这只小绵羊推起来。因为在父老面前，小辈不行精真金不怕火躺卧。”“在鹿群中，老弱的母鹿老是被分派干轻活；还会有一只健壮的小鹿在老公鹿身边，专门保护牠。”在太空中，“老乌鸦在飞不动时，小乌鸦就四处觅食给老乌鸦吃，即‘乌鸦反哺’。”“草原上的白尾鹫在吃动物尸体时，并不是蜂拥而至。而是先让老鹫饱食一顿。老鹫吃饱后就会到近邻高处去警戒，这时其它的鹫才会围上来吃。”“好意思国的棕头椋鸟在群栖时，老是年青的鸟在外层，把苍老的鸟围在里层。”“哥伦比亚丛林里有一种米利鸟，小如麻雀，嘴的尖喙如钩，尾羽上有环。喜群居。晚上牠们相互将环套在尖喙上，成‘吊床’状，让双亲睡在‘床’上。如遇风雨，‘吊床’还会卷起，把双亲卷在最里层以避风雨。”等等。标明了动物界也与东谈主类一样，都具有这种亲子间相互示意厉害的爱。
东谈主类社会中，这种亲子间相互示意厉害的爱出现得很早，应该在母系氏族社会时就已形成了，主要表现为母女、子母间的相互关爱，现今在云南泸沽畔摩梭东谈主群体中还可看到此类风习的遗存；到了父系氏族社会时，这种亲子间的关爱就扩大而为父母对联女、子女对父母；但这时它还仅仅一种非常的关爱和退换，并不是咱们所说的“孝谈”。
简略在公元前21世纪傍边，出于分辩不同东谈主群的需要，驱动出现了“姓”。随着父系家眷家庭（非常是相对的小家庭）的出现，“孝”的不雅念也随之而生。咱们不单在夏商的甲骨文中庸富商青铜器铭文中都发现了“孝”这个字，还有三个实例说明了这种“孝”的不雅念：一是孔子整理的上古民间歌谣总集《诗经·小雅·蓼莪（Lu e）》中有“父兮生我，母兮鞠我。……欲报之德，昊天罔极。”的诗句。这里，“鞠”是养育的谈理；“昊”是大的谈理；“罔极”是取之不尽的谈理。“昊天罔极”譬如父母对联女的恩德取之不尽。标明民间还是产生了子女要报答父母养育之恩的念念想。二是《左传·桓公十五年》记录了在公元前697年（孔子前551年生，即早于孔子150多年）郑国发生的一件大事：“祭（zhai）仲（郑国显著）专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊，雍姬知之，谓其母曰：‘父与夫孰亲？’其母曰：‘东谈主尽夫也，父一良友，胡可比也？’遂告祭仲曰：‘雍氏舍其室而将享于郊。吾惑之，以告。’祭仲杀雍纠。”还有一个是《孟子·告子下》上记录的，鲁僖公九年（公元前651年，早于孔子100年），各诸侯国在葵丘（今河南省兰考县）举行会盟，即“葵丘之会”，盟书上的第一条就是“诛不孝”，盟书第四条里也有“敬老慈幼”的内容。可见在距今三四千年前，“孝”已成为中华英才的谈德习俗、和作念东谈主的主要方面了。
到了距今两千五百多年前，此前文化的集大成者孔子从父子母女相生相养的自然情感启航，稳健商讨了血统家庭中的东谈主际关系，对家庭成员的行动进行了规范，建议了对父母孝、对兄弟姐妹悌、对配偶义、对联女慈的准则。非常强调了子女善待和抚养父母的准则。这些规范和准则组成了“孝谈”的基本念念想。孔子但愿通过这些规范和准则来促进东谈主们的谈德辅导使之不息提高成为“仁东谈主”“正人”。也就是从修身作念起，进而达到皆家、治国、平宇宙的方向。
在孔子“孝”的念念想中，父子母女的权益和义务都是平等的而非单向的，即所谓“父父子子”（《论语·颜渊》：“君君臣臣父父子子”）。很万古期这句话被扭曲为孔子赞理封建统领的品级轨制进行批判，但试验上这句话是在说国度统领者要像个国度把握者的形式，大臣们要像个大臣辅佐帝王的形式；家庭中的父亲慈详子女、对全家承担使命，像个当父亲的形式（什么是作念父亲的形式——即有生育子女、陶冶子女、供养子女的义务，这亦然“孝谈”的基础）；子女尊重父辈、尽抚养父辈的义务，像个作念子女的形式（什么是为子女的形式——即出于尊重历史、尊重知识、尊重父母奇迹的感德言行）。这样便可作念到家庭和睦。不但如斯，孔子进而但愿父子母女能将行“孝”的范围从家庭推广到邻里、社会、宇宙，（即“推已及东谈主”）以已毕“仁”的大同世界和东谈主生的价值。在《论语·学而》篇中孔子弟子有子替我方敦厚孔子的这一念念想作了领会无误的表述，即“正人务本，本生而谈立。孝弟也者，其为仁之本欤？”（即孝为仁之本，仁为孝之谈。可见孝是中华英才传统谈德的泉源）
可见孔子倡导的“孝”，自然是建立在东谈主类相生相养的自然亲情的披露上，但又并非局限于规范父子母女的相互行动，还有以“孝”来促进东谈主们的谈德辅导使之不息提高精进而为“仁东谈主”“正人”的深义。昭着，孔子“孝”的念念想与同期代老子的“绝仁弃义，民复孝慈”（《老子·十九章》），认为东谈主必须放手仁义谈德后才能达到“孝”的主张不同。有东谈主说，谈家亦然讲“孝”的，如谈家就有《太上老君说报父母恩重经》、《太上真一报父母恩重经》、《玄天天主说报父母恩重经》、《太始洞真慈善孝子答谢成谈经》、《太上洞玄灵宝八仙王教诫经》和《洞玄灵宝谈要经》等等许多经籍就在专门讲“孝”。但咱们以为那都不是在讲“孝谈”，而是在讲“答谢”，即子女报答父母生育肉身之恩。可见谈家的“孝”（即“答谢”）与儒家的“孝”是两个不同的看法。这小数放到咱们讲到释教家庭伦理时再致密讲解。
孔子所总结出来的“孝”不仅与老子的“绝仁弃义，民复孝慈”不同，与墨子“孝，利亲也”（《墨子·经上》），认为“孝”就是子女在经济上尽义务抚养父母也不尽磋议；与法家韩非子在《韩非子·忠孝》篇中建议“家贫则富之，父苦则乐之”的婉曲讲“富”、言“乐”的不雅念亦有判袂。因此咱们说：“孝谈”，这种中华英才罕见的东谈主类血统家庭中由父子母女相生相养、生生不停的和谐关爱情怀高潮而来的言行准则，它是仅为儒家学说所罕见的、亦然咱们中华英才（中华英才传统文化由儒家文化、佛家文化、谈家文化和56个民族的文化组成，但儒家文化为其骨干）所罕见的伦理谈德、良习。
一般认为，孔子在他的弟子曾参（can\shun两个读音均可以）经历了“愚孝”事件后（这个事件以后会讲到），以为这个弟子吸收了训戒就可以把我方总结出来的“孝”的念念想传授给他。曾参听了孔子的讲述并将其记录下来，就是《史记·仲尼弟子传记》中所说：“曾参少孔子46岁，孔子以为能通孝谈，故授之业，作《孝经》。”《孝经》就是曾参袭取、细化和发展了孔子“孝”念念想后，所构建起的儒家“孝谈”经典。
曾参是若何样袭取、细化和发展孔子“孝”念念想的呢？
曾参在袭取孔子孝念念想方面——如孔子建议过的“肉体发肤，受之父母，不敢损害”，这里撤除尊重父母生育子女所付出的奇迹而外，还有供养父母重负的谈理在里边。《大戴礼记？曾子本孝》中记录着曾参“不登高，不履危”即我方不到危机的场地去以幸免自伤，和曾参“恶言不出于口，烦言不足于已”即不恶语伤东谈主触犯刑律——先秦酷刑好多，动辄砍脚、挖膝盖骨、剁手黥面等等——如果因自伤或罪犯受刑致残，就不仅不行尽到供养父母的使命，还会给父母带来宽阔的心理伤害。这都不是一个孝子应有的行动。曾参临终前对其弟子的“启予足，启予手！”（《论语·泰伯》）的那段话正说明了他为不自伤肉体和不触罪犯律牵记了一辈子，直到临终时看到我方兄弟都保存完好意思才省心。曾参的弟子乐正子春因自伤足部而有忧色，标明乐正子春已把曾子的言教身教谨记于心。
曾参在细化孔子孝的念念想方面——孔子对“孝”的内容提法比较简短，曾参则明确建议了“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”（《礼记·祭义》）即把“孝”具体化为三个脉络。曾参的再传弟子孟子（曾参→子念念→孟子）又从反面建议了“不孝”的表率。这里要强调的是：只消曾参袭取并细化了孔子的“孝”念念想，孟子才能进一步从反面来论证什么是“不孝”。
曾参在发展孔子孝的念念想方面——孔子认为：“孝”是“天之经也，地之义也，民之行也”（《孝经 三才章》）。《大戴礼记 曾子本孝》里则发展为“孝”是“置之而塞于寰宇，衡之而衡之四海，施诸后世而无日夕”放之四海皆准的谈理，由此生发出以孝治宇宙的表面。有东谈主认为这种表面分歧，但“孝”是出于东谈主的自然情感，是东谈主的天性，治理东谈主的社会、处理东谈主际关系不以合适东谈主的天性的谈理谈理来治理，那又应该用什么样的妙技来治理呢？国度、社会的细胞是家庭，每个家庭如果都不以合适东谈主的天性的谈理谈理来治理，只可发生畸变；而全部由无理细胞组成的国度和社会确定亦然无理的。
曾参对孔子孝的念念想也有扭曲的场地，孔子认为，有了父慈子孝这个基础，再经奋发，父与子就都可以到达“仁”这个精神意境最高的层面上。“正人务本，本生而谈立。孝弟也者，其为仁之本欤？”（《论语·学而》）但曾参在向我方弟子传授孔子“孝”念念想时并莫得强调“孝”是“仁”的基础，却收拢了“本生而谈立”这小数大加阐发，将“孝”从孔子的作念东谈主准则之一发展而为作念东谈主的根底准则，同期掺入了我方“愚孝”（即“子从父之令”）的内容，还把这一血统家庭中父子间的自然情感、权益义务扩大推及到处理社会上东谈主与东谈主之间的关系上，即认为“孝”就是家庭中子女要无条目地遵守父母，社会上匹夫要无条目地遵守君主。以至于后世将其与纬书中的“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”（出自《礼·纬·含文嘉》，一般认为纬书是汉代用神学附会儒学[儒学为“经”、神学为纬]的书）相联结而出现了“以孝治家”、“以孝治宇宙”之说。其实，在“本生而谈立”中，“本”与“谈”是两个不同的看法；家庭虽说是社会的细胞，但它与社会毕竟照旧两种不同的实体。
以上就是中华“孝谈”经历过的一个“先民习俗→→孔子总结提升→→孟子及后儒补充发展”的经由。
从1949年到1976年，中华英才的“孝谈”被当作封建糟粕而被排除和批判。到了1996年3月，都门精神好意思丽设备委员会颁发了《都门市民好意思丽协议》。《协议》第七条的第一句就是“敬老慈少”。这四个字既有社会广义、也包含了家庭中孝养双亲、关爱子女的狭义两层谈理。
1996年8月中华东谈主民共和国第八届寰宇东谈主大常委会颁布了《中华东谈主民共和国老年东谈主权益保障法》，明确规则了子女抚养父母的义务和子女侵害父母权益应负的法律使命。
2000年3月，黑龙江参好意思集团董事会出台了一个决定。这个决定说：在本企业中，“儿女必须孝顺抚养老东谈主，老东谈主的生活表率不行低于子女生活，要略有从优；老东谈主有病时，要不吝钞票实时治愈；不得侵占老东谈主财产”等等。凡不孝顺、不抚养老东谈主者，不准提干、不准涨工资、不准评先进，对不孝情节严重者将给予扣发全年奖金以至收回股金、留厂察看或开除厂籍等处分。在企业界和在寰宇初度公开高调地建议复原前半个世纪被批臭了的“孝谈”。
接着，在2000年6月，中共天津市纪检委、市委组织部、市委宣传部和天津市老龄委纠合颁布了《对于在敬老养老中共产党员阐扬前卫模范作用的若干规则》，要求共产党员在敬老、养老中作念出范例。共产党员要选藏和退换老年东谈主的知识、技能和经验，对不敬老、不养老、敌对恣虐老东谈主和侵害老年东谈主正当权益的行动，按失实性质和情节轻重给赐与品评、陶冶和相应的组织处理、党纪处分，组成违规的，要照章根究其处分。首开了党政机关复原“孝谈”的先声。
2001年9月中共中央印发了《公民谈德设备实施纲目》，《纲目》在说起设备家庭良习的一节中，明确指出了要共同培养和发展老少亲情、放荡倡导尊老爱幼等中华英才的传统良习。
2003年12月中国老年学会等单元在山东济南举办了1949年以来第一次“中华孝文化与代际和谐国际论坛”。在会议之后，国内各地各级缓缓兴起了大肆渲染地评比“谈德模范”、评比“孝”星的习尚，中华“孝谈”从此归来社会。
二、中华“孝谈”的主要内容
《孝经·开明宗义章》：“子曰：肉体发肤，受之父母，不敢损害，孝之始也。立身行谈，流芳百世，以显父母，孝之终也。”在这里孔子指出了行孝的首要条目是子女的自恃、自重和自重。
《孝经·纪孝行章》：“子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”这段敷陈，孔子建议了“敬、乐、忧、哀、严”这五项行“孝”的内容。它包含了三个方面：一个是经济上的供给和生活上的照料，即生活抚养；一个是精神上的慰藉；再一个是父母过世后的作风。
1、生活抚养方面
这是要求子女在经济条目许可的范围内，悉力供养己丧失奇迹智力的父母，并照顾他们的生活起居，使他们衣食不愁、生活便利。这亦然子女尽孝的基本点。
孔子从正面论请问：“今之孝者，是谓能养。”（《论语·为政》）又说：“事父母能竭其力。”（《论语·学而》）“生，事之以礼。”“父母惟其疾之忧。”（《论语·为政》）“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以忧。”（《论语·里仁》）即在日常生活中能作念到供给父母衣食、照料父母生活起居、为有病患的父母求医购药就是尽了“孝”。这些都容易交融，未几说。仅只提一下“父母惟其疾之忧”。这句话是孔子复兴鲁国显著孟懿子的女儿孟武伯发问时所讲，记录在《论语·为政》篇里。原文是：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”
千百年来，许多东谈主对孔子所说“父母唯其疾之忧”这句话感到难以交融。难懂的枢纽是句中的“其”字应指父母照旧在指子女？
最早建议“父母唯其疾之忧”中的“其”字指代父母的是西汉初年淮南王刘安，他在所著《淮南子·说林训》篇中建议“忧父之疾者子，治之者医”，即牵记父母病痛的是孝子孝女，治愈病痛的是大夫，故而“其”字在这里是指父母。其后东汉的经学家高诱在给《淮南子》作注目时进一步明确了这一看法，将“忧父之疾者子”讲解为“父母唯其疾之忧，故曰忧之者子。”此外，东汉玄学家王充在《论衡·问孔》篇中亦说：“（孟）武伯善忧父母，故曰：唯其疾之忧。”也认为“其”字是在指代父母。
但东汉经学众人马融对“其”字指代父母的说法并不认同。他认为孔子这句话是在“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”即孝顺的子女不会无中生有、作念出任何违反礼制的事来，因此父母是不会为子女在社会上的行动步履费心，而只会对联女的病痛担忧。建议了“其”字并非指代父母而是指代孝子孝女的观点。
自汉代以降，这两种相左的意见一直并存了两千多年，于今仍无定论。但细品“父母唯其疾之忧”这句话，就可发现内部并莫得深藏那么多高深的学理阴事，孔子只不过是在款式一幅和谐家庭中的普通场景、或者说是在表述一个简易得不行再简易的生活知识良友。
孔子认为，家庭中父慈子孝是天经地义的常理，父母关爱子女、子女孝顺父母，父子母女融为一体、相互向对方负责。即不仅仅仅子女在单向牵记父母的肉体健康景况，就是子女偶患病痛时父母也会雷同祈盼他们尽早康复。这是一层谈理。另一层谈理是，在孔子说这句话时的春秋时期，还不像今天这样有极为皆全的医疗保障福利、有敬老院托老所等保障“老有所终”的样式、东谈主们可以采选多种样式养老，那时苍老的父母大多只消靠孝顺子女的供养安度晚年这一条长进。而子女一朝因病痛不测丧失了对苍老父母的供养智力，其老父老母是完全难以安心渡过余生的。因此，苍老的父母就对孝顺子女的健康景况格外关爱：但愿子女健壮无病，或者但愿子女患病后赶早痊可；其关爱程度比关爱我方更甚。以我妻弟一家为例：因我岳父和我妻弟住在一齐，我妻弟不仅尽快慰排调配老东谈主的饮食起居，每天还抽出时候和老东谈主一齐谈天谈笑。故我岳父虽年逾九旬，还言谈明晰、时时独自外出散布致使能骑自行车。每当咱们一众人子东谈主前往妻弟家探望老东谈主、并建议要在妻弟家吃饭时，我岳父老是说：“不行！作念这样多东谈主的饭，如果把他（指我妻弟）累病了我可若何办！”这个活生生的实例不仅确定了“父母唯其疾之忧”中的“其”字指代的就是子女，何况反证出这个“其”必定是个孝子：因为只消孝顺子女才能如斯稳健矜恤地照料苍老父母，苍老父母才会感到须臾都离不开他们、从而为他们的肉体健康与否担忧，也体现了父子母女的双向负责；如果子女不孝，苍老父母只消心寒之感。面前媒体上不乏揭露繁多子女无一东谈主愿供养老母的报谈，更有不孝子女横行邻里并恣虐父母、被父母打死而邻里集体到法院为不孝子女父母求情的顶点事例。很昭彰，对不孝子女，父母是很难“唯其疾之忧”的。
说过了“唯其疾之忧”，咱们再回过甚来说生活抚养。要说抚养，咱们先从孔子给乌鸦正名说起。因乌鸦色黑而鸣叫从邡，常被东谈主视为会招致祸患的不详之鸟。但孔子通过不雅察发现，在老乌鸦苍老飞不动时，小乌鸦就会飞出巢外觅食，并将猎得的食品衔回巢中喂养老乌鸦。孔子看到后就对乌鸦这种“反哺”行动大加赞好意思，夸奖乌鸦是行“孝”的善鸟。于是此后便在汉代《小尔雅·广兽》里就有了“纯黑而反哺者，谓之乌”的说法，晋代《古今注·鸟兽》中也有“乌，又名孝鸟”的称谓。（传说：①义乌。据《义乌县志》记录：秦颜孝子氏，事亲丧，葬亲躬畚锸，群乌衔土助之，喙为之伤。后旌其邑曰乌伤，曰义乌，皆以孝子故。②乌鸦感谢孔子保护孔庙[曲阜、恭城]二例）
孟子则从反面列举了在生活抚养上“不孝”的四种情况：一是“家穷亲老，不为禄仕”（《孟子·离娄上》），即家景贫困子女也不过出打工或仕进挣钱供养父母的；二是“惰其四支”，即子女动作懒惰不劳顿无法供养父母的；三是“博奕好饮酒”，即子女只顾我方吃喝玩乐不供养父母的；四是“好财货，私太太”（《孟子·离娄下》），即子女只为我方的妻儿（只顾我方小家）捞钱而不出资供养双亲的。这些都在不孝之列。前三项用当代的话来说，叫作念“啃老”。
2、精神慰藉方面：
孔子在“今之孝者，是谓能养。”这句话后又加了一句：“至于狗马皆能有养，不敬缘何别乎？”（《论语·为政》）建议了东谈主类有别于狗马之养的一个“敬”字。杰出了孔子倡言的“孝”不仅仅物资上的供养，它在精神交流方面还有更多的要求。
①“敬”就是无违于父母
一般以为，“敬”就是单向的恭敬与驯从。但孔子在《论语·里仁》说：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《弟子规》里也说：“父母教，须敬听”“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏”。
这里咱们注目讲一讲这个“幾谏”。
“谏”即劝谏，指对父老或地位比自身高的东谈主的劝戒、劝说，这里指的是如果发现了父母的舛误就要委婉劝谏，即使父母不听，也不行因此而不再恭敬地善待他们。这充分标明了孔子倡言之“孝”中父子母女间的双向负责关系。
孔子认为，在家庭里，子女对父母孝“敬”的表现之一，就是作念到不叫父母犯失实。《孔子家语·六本》中记述了曾子耘瓜的故事，（即咱们前面提到的“愚孝”）故事说：“曾子耘瓜，误斩其根。曾晳怒，建大杖以击其背（因瓜秧是到吴国买来的），曾子仆地而不知东谈主，久之。顷然，乃苏，逍遥则起，进于曾晳曰：‘向也参得罪于大东谈主，大东谈主用劲教参，得无疾乎？’退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒”。孔子之是以勃然愤怒，原因是“参事父，委身以待暴怒，殪（yi）而不避，既身故而陷父于不义，其不孝孰大焉！汝非皇帝之民也，杀皇帝之民，其罪奚若？”即认为曾子这种听任父亲毒打而不规避的“愚孝”，是一种指挥父亲罪犯获罪、陷父于不义的行动，是我方弟子所不妥为的。孔子的愤怒抒发出他对无原则凑趣父母“愚孝”的吃醋，因而建议了当父母有不正确的言行时，子女必须劝戒父母的“谏”的主张。孔子在《孝经？谏诤章》中，明确指出“父有争子，则身不陷于不义。”即，父母有了不正确的言行时（自然，父母正确与否是子女从我方结识角度上界定的），子女就要向父母建议劝戒，匡助父母改正，免得父母陷于不义的境地而受到社会惩责。如果父母听不进子女的劝谏，子女仍然要像往常一样地尊敬和事奉父母，而不要去牢骚父母莫得接受我方的劝谏。
咱们今天之是以确定孝谈中的“谏”，是因为：⑴每个家庭，其成员对某一问题的看法并非都能完全一致；家家户户时常刻刻都有不同的念念想结识存在。⑵家庭成员间不同看法的存在与交锋是正常的，无原则的和颜悦色与完全驯从则是不正常的。⑶家庭成员间不同看法的交锋有可能是屡次进行的，这些交锋的起点或是子女对父母的关爱之心，或是父母对联女的呵护之情。因此作风委婉、绝无敌意。⑷这些交锋的遵守不过乎以下两种：一是父母接受子女劝谏当即改正；另一是子女在屡次劝戒父母的经由中发现这并非父母的舛误，而是我方的结识上出了问题，从而罢休了劝谏。由此可见，“谏”与纳“谏”、却“谏”是处理家庭矛盾、增进家庭和谐唯独正确的作念法。
在解读“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。’”这句话时，句中的“幾”字和“劳而不怨”中的“劳”字往往也会引起歧义。
“几谏”中的“幾”是个有多种含义的字。它可以指不定的数量；可以当“苗头”或“缘起”讲；还可以当“微弱”讲。孔子所说“几谏”中之“几”字同期包含着上述三种谈理，即“几谏”有“进行屡次委婉细微地劝戒”之意。可见“几”在这里是作对“谏”加以修饰、死心的状语，专门说明动词“谏”所应该达到的程度。
“劳而不怨”中的“劳”字，许多东谈主从其本义交融为“劳顿”或“操劳”。据此，“劳而不怨”即可释为“依然（为之）操劳而莫得埋怨之心”。然则清代经学家王引之在其《经义述闻》中却认为“劳”字应作“忧愁”解。这样，“劳而不怨”便可释为“自然忧虑（牵记）父母不听我方的劝说会犯失实，但却并不怨尤（父母）。”咱们以为这两种解释并不相背，把这两种谈理相通起来大略更能合适孔子原话的本意。
据上所述，“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。’”这句话就可解作念：孔子说，事奉父母时，如发现他们有不妥的言行就必须进行屡次委婉细微地劝戒，如果父母听不进去、也不肯改正不妥的言行，子女仍然要像往常一样地尊敬父母而不违反他们的意愿，依然要像平时一样地事奉他们而不牢骚他们莫得接受我方的劝谏；同期也不罢手对父母的劝谏。
《中国后生》杂志2006年19期刊载了湖北省孝感市一位大学生闻伟的经历。闻伟14岁时母亲患癌症死亡，父亲因心情懊丧而迷上了赌博。闻伟一再请求父亲不要去赌，但他父亲不听，把自家原有的辘集输光后就到处借债致使借印子钱去赌。闻伟18岁考上了外地一所大学，寒假回家时目击反璧主上门讨帐的情景，就决定休学打工替父亲还债。为了多挣钱，闻伟每天连打三份工：朝晨到早市烧鸡店里拔鸡毛，接着到建筑工地当小工，晚上给小学生方丈教。他把赚到的钱凑成整数，偷偷替父亲陆续退回借主。一次他在工地背砖颠仆左臂骨折，雇主送他入院治愈，他却让雇主把入院治愈费折合成抵偿金付给我方，并带着这笔抵偿金到父亲借主们的家中还债。闻伟的父亲得知女儿用休学打工的血汗钱替我方还赌债时，悔愧交集地向女儿保证戒赌、再行作念东谈主，同期请求女儿重返校园。
发生在21世纪之初的这一事例，是对2500多年前孔子“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”这句话所作出的最为生动贴切的注脚。
②“敬”就是给父母精神抚慰
孔子建议的“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）历久以来被斥为防止子女接纳训练的封建糟粕。但如果作一个换位念念考：子女离家远游、历久欠亨音书，那么，家中苍老的双亲有了病痛谁来照料？双亲如何排遣历久的孤寂和纷扰？应知在孔子时间还莫得电影、电视、公园、剧院。1999年中央电视台春节晚会上陈红一首《常回家望望》的歌之是以引起震憾，就在于她唱出了老年东谈主那种需要精神慰藉的心情。2001年云南省罗平县有位98岁的老太太到法院告状她的三个60多岁的女儿，不是因为这三个女儿不出钱供养她，而是告这三个女儿让她茕居，使她深感独处和寂然。由此空预料我国古代《二十四孝图》中“老莱子娱亲”的故事。鲁迅在其《朝花夕拾》中的“二十四孝图”一文里写谈，我方对“行年七十”的老莱子“言不称老，常著斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧”等事“不明，致使于发生反感”。说明他没能用历史的目光看待历史事件。其实，老莱子所作的，正是阿谁时间东谈主们所能预料的和能够作念到的对苍老双亲的精神慰藉。咱们不行苛求两千多年前的古东谈主。
孟子又从反面说，凡“从耳目之欲，以为父母戮”和“好勇斗很，以危父母”（《孟子·离娄下》），即千里溺于声色以致让父母感到污辱的和在社会上打架逞凶斗气（或打坏他东谈主、或被他东谈主伤害）的都属于不孝。因为这些作为都不是在慰藉父母，而是在给父母带来宽阔的心理伤害。
③“敬”就是成年后要实时成婚生子、延续家门
子女垂青父母的根底，是让父母看到第三代，也就是让父母看到家庭、家眷的延续和发展，看到家庭和家眷的但愿。《孝经·圣治章》说：“父母生之，续莫大焉。”《孟子·离娄上》也说：“不孝有三，无后为大。”中国传统不雅念是可爱生女儿，这里有男劳力可以干重膂力活、加多家庭经济收入的因素，更有女儿受室再生孙子以延续家庭的因素；而生女儿长大了是要嫁出我方家庭、去延续他东谈主家庭的。自然，这里也有子女成婚生子后，躬行体会到父母养育下一代的不易，从而使子女愈加孝顺父母的内涵；更是子女报答与安慰我方父母的重要方式。对于孟子的“不孝有三，无后为大”，咱们在第四部分里还要张开来讲。
3、父母过世后的作风
孔子认为，子女行“孝”的根底，就是要袭取父辈的志向并踵事增华，以合适《周易》“轮回来回、生生不停”的本意。如果后代不行传承并发展前辈已达到的配置，家庭就不行兴旺、社会就很难前进。因此，子女行“孝”的表率就是：“父在，不雅其志；父没，不雅其行”（《论语·学而》），即先看我方的志趣、志向与父母是否一致，再看我方在父母死亡后能否为父母实行“葬之以礼，祭之以礼”（《论语·为政》）的三年服丧，和是否有“立身行谈，流芳百世，以显父母”（《孝经·开明宗义章》）的行动。子女为父母守丧三年的原理是“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，宇宙之通丧也。予也，有三年爱于其父母乎！”（《论语·里仁》）但这不过是景色，深意却在“三年无改于父之谈，可谓孝矣！”（《论语·里仁》）中的“三年无改”。就是说，孔子但愿在服丧期间的子女稳健商讨“父之谈”即父母为东谈主的谈德念念想、技能配置并能取其精华弃其糟粕，以便在服丧期满后以此为起初，去袭取、发展和超越“父之谈”，以合适《周易》“轮回来回、生生不停”的本意。这里的“父之谈”试验上就是家眷及家庭的传统。父母离世后不经一定时候的三念念此后行就仓猝中改变家眷家庭传统或全盘放手家眷家庭传统另起一套的，恐怕只然则败家子。咱们应该看到“三年无改”承续传统的这种合感性。（承继社会传统亦同此）
雷同，咱们也应看到孟子“不孝有三，无后为大”的合感性。“无后”即“不娶无子，绝先祖祀”（《孟子·离娄上》），莫得子孙是最大的不孝。的确，对一个家庭来说，都不受室生子，莫得后代的接续，家庭、家眷就会衰竭散一火；一国、一个社会，莫得了连绵接续的后东谈主的接续、莫得了后浪赶前浪的鼓励与更新，又若何能够向前发展呢？
这里应注目说明的是，孔子所谓的“父之谈”绝非仅指感天动地的作为，更多地是指父辈稳健作念东谈主、稳定作念事、袭取传统的为东谈主之谈，因为只消九行八业的奇迹家稳健虔敬地作念好我方的做事，东谈主东谈主都向更高的谈德意境奋发，才能得来通盘社会的高出与发展。而子女后代对这种“父之谈”的袭取和阐扬，无疑就是父母（或父母在天之灵）的最大沸腾。
说收场“孝谈”的主要内容后，咱们再来简短说说“孝谈”的作用。
首先，孔子将平时行于民间的东谈主类相生相养亲情的习尚习俗加以感性的总结和提升，发展为处理家庭中东谈主际关系的礼节礼节、伦理谈德，并赋予“孝”以价值论和方法论的玄学地位，这是对儒家学说、亦然对中国伦理学发展的一大贡献，更是中华英才文化遗产中一笔宝贵的精神财富。其后，孔子弟子曾子对此大加阐发，还将孔子所反对的“愚孝”也掺杂到孔子“孝”念念想中，精心肠构筑起一套儒家“孝谈”的表面体系。这个表面体系所强调的“愚孝”又与汉代纬书里建议的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”（《礼·纬·含文嘉》）联结并渐被统领者接受，对后世产生了极其潜入的影响。而“孝谈”表面体系的构建得手，雷同是对儒家学说和中国伦理学发展的贡献。
其次，咱们从孔子所说“父父子子”（《论语·颜渊》）、“事父母，几谏”（《论语·里仁》）、“父母唯其疾之忧”（《论语·为政》）和反对曾子“愚孝”等言论中，不难窥见孔子提倡的父子母女之间双向负责的关系。这种关系既反对联女对父母的单向“愚孝”，也反对父母对联女的单向制约，体现出了父子母女的东谈主格完全平等。它是我国古代朴素的民主精神的响应，亦然维系家庭家眷、激励家庭家眷活力的可贵因素。此种朴素的民主精神在中国念念想发展史上也有其重要隘位。
再次，孔子倡言“孝”，是因为他结识到“家”是组成“国”的基本细胞，每一细胞健康与否都会凯旋影响到社会的稳定和一国的抚慰。故而对家庭成员的行动都分别赐与规范，以使父子母女之间在处理相互的关系时有所依据。自然曾子建立起的“孝谈”中含有很大的“愚孝”身分，如“以敬事长”（《孝经·士章》）抹杀了子女在家庭中个东谈主并立的价值，如“以孝事君”（《孝经·士章》）又在一定程度上磨灭了群众的斗志；但另一方面，儒家的“孝谈”作为儒学的一个组成部分，在其几千年的传承经由中，虽历经数次儒学自身的改造和释教、基督教等外来宗教念念想的碰撞，却历久莫得被碎裂，反而深深植根于中华英才的每一个成员的心中，起到了增进家庭和睦、加强群体封闭、赞理社会稳定、乃至促成国度协调的宽阔作用。换言之，中国社会几千年来的超稳定发展，儒家“孝谈”念念想在其中所起的作用实在不可低估。
三、释教与基督教的家庭伦理
1、释教家庭伦理
释教产生于印度，创立者释迦牟尼诞生于公元前563年，与公元前551年诞生的孔子属于团结个时间的东谈主。
有东谈主认为释教中雷同有“孝谈”，原理是释教中有《佛说父母恩重难报经》这部经典。
但《佛说父母恩重难报经》被认为是伪经。唐代的《开元释教录》认为这部经是伪造的，明代云栖袾宏法师所著的《竹窗杂文》也认为这部经是伪造的，还有东谈主凭据这部经注明为“姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译”，曾遍查了鸠摩罗什所译的全部佛经，但都莫得查到这部经，另外，在《大藏经》中也莫得见到这部经，有东谈主说这是隋朝崛多译的《大便捷答谢经》的另外一个经名，然则《大便捷答谢经》在《大藏经》中也查不到。还有一些东谈主说《佛说父母恩重难报经》不在《大藏经》里，而在《中阿含经》里，是后汉安世高所译。
民国年间金陵刻经处曾刻印过分别签字竺法护、鸠摩罗什所译的两种《佛说父母恩重难报经》，1989年又用扫描油印本的样式重印；1994年台湾益群书店出书了李铁笔重编的《佛说父母恩重难报经》；2004年宗教文化出书社出书了释证严讲述的《佛说父母恩重难报经》。
面前各方都招供的说法是：《佛说父母恩重难报经》是杂糅《大藏经》中的《佛说父母恩难（勤）报经》、《佛说盂蘭盆经》、《佛说答谢奉盆经》、《佛说孝子经》、《佛说父母恩重经》等五部经籍的居品。但这五部经籍中的后三部，即《佛说答谢奉盆经》、《佛说孝子经》、《佛说父母恩重经》三部经都莫得译者的姓名，并不可靠。然则仅据此说《佛说父母恩重难报经》是伪经，如果从唐玄奘印度取经回来译经驱动计较，于今也还是伪了1800多年，而其内容与这五部经籍的前两部《佛说父母恩难（勤）报经》、《佛说盂蘭盆经》的内容左近而不相背，故可允许其留存。
从这些佛经中看，释教中莫得“孝谈”，却提倡“答谢”。释教认为东谈主的灵魂不死，它会不停地在天、东谈主、阿修罗、饿鬼、家畜、地狱这“六谈”中来回轮回。释教讲缘分，有缘才能转世而来。缘有四类：答谢缘；诉苦缘；讨帐缘；还债缘。即东谈主世间父母与子女之间只存在着这四种关系。因此佛家不评论家庭（即“岂论俗家事”）、不讲“孝谈”；对“落发”的讲解则是“出离悔恨之家”到达洞天福地。原理是在答谢和还债这两种缘中，今生父母既然让你的灵魂经历轮回达到了“东谈主”这个较高的脉络，则你就必须报答父母这个大恩。因为只消东谈主身才有经历修皆成佛。《佛说父母恩重难报经》中说：“父母恩德，无量无垠，不孝之愆（qian），卒难陈报。”“佛告弟子：‘欲得答谢，为于父母书写此经，为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆，为于父母供养三宝（佛宝[自性觉]、法宝[自性正]、僧宝[自性净]，最早是钵盂、经籍、念珠），为于父母受持斋戒，为于父母布施修福。若能如是，则得名为孝顺之子，不作此行，是地狱东谈主。’”“不孝之东谈主，身坏命终，坠于阿鼻不绝地狱。”“欲得答谢，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。”上述佛经中提到的“孝顺”和“不孝”，并非与儒家“孝谈”念念想同义，而是释教“答谢”念念想的一种中国儒家化的行文表述方式。
可见释教所主张的答谢，其内容就是子女替父母写经、念佛，替父母持斋、悔罪，替父母供佛、布施僧尼，以使父母早日脱离东谈主世愁城而插足此岸的洞天福地、娑婆世界、琉璃世界、莲花世界等等福地，得大自由。反复强调往往的孝顺言行是假孝，只消为父母供奉三宝、劝说父母皈向空门以至修皆成佛才是真实的宽仁（愿给众生安乐为慈，愿拔众生之苦为悲）。如果子女皈向空门当了梵衲尼姑，从此便与生身父母再无遭灾；即使子女与父母偶遇，作为佛弟子的子女也不得先行向世间父母叩拜致敬。
有东谈主说禅宗讲“孝”，称为“禅孝”；还有东谈主说释教经典中还有一部《孝论》。其实这都是释教中国儒家化以后的一种表现样式，因原始释教中是不讲“孝”而是讲宽仁的。禅宗传为菩提达摩所创，是释教传入中国后形成的一个中国化的派别，一般认为是教外神话；而释教《孝论》则是北宋年间杭州灵隐寺契（qi／xie）嵩禅师为按捺那时社会上的排佛习尚而作，是为使具儒家念念想的群众接近与接受释教所为。
这里再简要隘说几句咱们前面提到过的玄门。玄门是古代鬼神念念想（巫）、战国时期的贤良（永生不死、羽化羽化）方术（阴阳五行）、老庄念念想杂糅而成的原土宗教。经典繁多，有《谈德经》《太平经》等等。其基本念念想是：谈（“谈生一「太极」，一世二「阴阳」，二生三「阴阳协调」，三生万物”“东谈主法地，地法天，天法谈，谈法自然”，杰出谈生万物与谈法自然，而“谈”是不可言宣的微妙之物），无为自化（行将世间一切都看透，不彊求而任其自行发展，但其中隐含驯顺自然轨则之意），绝仁弃义（认为行仁义会带来贪欲作假，故和缓义是万恶之源），不为宇宙先（不争不斗），无已（狂放游，英俊一切追求目田和现实的自得。[玄门从这小数启航引出两条：一更生恶死和追求永生不死，“我命在我不在天，还丹成金亿万年”；二天谈轮回因果报应]）
玄门教义的特色是与世无争，听其自然，追求现实享乐和下世的享乐（羽化）。因此一般认为玄门是一种享乐的宗教。
在家庭伦理上，因为玄门认为天（阳）与地（阴）这对大父母是东谈主类社会的泉源，故而令子女将生身父母视为天与地的秀美；但天谈有轮回、因果有报应，是以对联女的要求也和释教对联女的要求相似：为父母念佛造经、劝父母多作念好事、匡助父母修皆得谈羽化。咱们前面所列举的玄门讲孝谈的经籍，试验上亦然借用儒家言语，来讲述子女嘱咐父母答谢的。
2、基督教家庭伦理
基督教文化产生于公元1世纪中东巴勒斯坦地区，在产生时候上晚于孔子儒家产生时候约400年，是古希伯莱文化和古希腊文化（即二希文化）相联结的居品。基督教最重要的文籍是《圣经》。《圣经》的高兴是“一束小书”，即用古希伯莱文记录的创世主耶和华神与犹太民族缔结七份契约（耶和华神的伊甸园之约、亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约、帕勒斯坦之约、戴维之约）前后事件的“圣约”或“约书”即《旧约全书》，和以古希腊文记录的耶和华神的独生子、救世主耶稣在耶和华神面前与东谈主类缔结契约前后事件的“约书”即《新约全书》的二者合一。故全称是《新旧约全书》。基督教传入中国时《新旧约全书》被译作《圣经》。（西方契约精神起首如斯）
（这里说明一下：我在这里所说的基督教不是单指基督教新教，而说的是基督教这个举座宗教。咱们刚刚讲过，基督教文化产生于公元1世纪的巴勒斯坦，后传入欧洲大陆，缓缓被欧洲列国接受。后在1054年分裂为希腊语系的正教[东正教]和拉丁语系的罗马公教[天主教]，其后，天主教又在16世纪时再次分裂出了一系列小派别，这一系列小派别被统称为基督教新教，从而形成了基督教的三大批派：东正教、天主教和基督教新教。在汉译时译者以为译为“基督教新教”这个词语过于疾苦，故干脆就把基督教新教称作基督教，这便形成了一些称谓上和交融上的错乱。）
请众人注目，我这里称的是耶和华神而不是“天主”。把耶和华神称作天主是一个多年来的失实惯称。“天主”这个名号是患难之交的中华称谓，如成书早于《圣经》两千年傍边的《尚书·召诰》、《尚书·舜典》和《易经·鼎卦》里就有了“皇天天主”与“天主”的称谓。中国的天主有五位。《孔子家语·五帝》中载：“季康子问五帝之名。孔子曰：天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”据《周礼·春官·小宗伯》中的“注”说，这五位天帝的名字分别是“苍帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，黄帝曰含关节，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”
这里第一、中华的天主不是一位而是五位，第二、按孔子的说法是“天有五行，水火金木土”而“水火金木土”是对通盘物资的泛指，说明在中国东谈主心目中，天不是虚空的、也不是苍茫的天国，而是由物资组成的。
可见天主与耶和华神各自是两种不同文化中的天使。把这两个不同文化中天使的看法搅合在一齐形成错乱的是明代来华的意大利天主教耶稣会布道士利玛窦。有论者认为，利玛窦为了已毕将中汉文化基督化的无餍，私自将拉丁文耶和华神的名号翻译成了“天主”。这种掉包看法的作法既是对中华诸神的不尊敬，亦然对西方最高神祗的不尊敬。事实上，将耶和华神译作“天主”的作法从来都莫得得到西方学术界的招供，如加拿大阿尔伯塔大学比较体裁与跨文化商讨所则普那克博士在其文章《东亚文化和历史不雅点：历史和社会》中就说“利玛窦试图以失实的看法相似性吸引中国东谈主皈向基督教……利玛窦既叛逆了中文也叛逆了基督教对神的看法……是双重叛逆”。这里不更多地张开叙述。
《旧约·创世纪》2章里说：耶和华神先用尘土形成了亚当、再用亚当的肋骨形成了夏娃，因为“她是从男东谈主身上取出来的”，是以“东谈主要离开父母，与太太流畅，二东谈主成为一体。”在《旧约？弥迦书》7章，耶和华神说“不要倚赖邻居，不要信靠密友，要守住我方的口，不要向你怀中的妻题说。因为女儿看不起父亲，女儿抵御母亲，媳妇抵御婆婆。东谈主的雠敌就是我方家里的东谈主。”《新约全书》承继和发展了《旧约全书》的这些念念想，耶和华神之子耶稣在《新约？马太福音》10章里亦然这样警告众东谈主的：“儿女要与父母为敌，害死他们。”“因为我来，是叫东谈主与父亲荒凉，女儿与母亲荒凉，媳妇与婆婆荒凉。东谈主的雠敌就是我方家里的东谈主。爱父母过于爱我的，不配作我的徒弟，爱儿女过于爱我的，不配作我的徒弟。”并在《新约·路加福音》14章里强调：“东谈主到我这里来，若不爱我胜过我方的父母、太太、兄弟、姐妹和我方的性命，就不行作念我的徒弟。”《新约？马太福音》7章就已与众东谈主提到了“你们在天上的父”。在《新约·马太福音》8章里还记述了“一个徒弟对耶稣说：‘主啊，容我先且归下葬我的父亲。’耶稣说：‘听任死东谈主下葬他们的死东谈主，你侍从我罢。’”的对话。在《新约？马太福音》23章里，耶稣指天画地地对众东谈主说：“不要称地上的东谈主为父，因为只消一位是你们的父，就是在天上的父。”
基督教深信世间每个东谈主都是耶和华神创造出来的，西方于今还有一些虔敬的基督教徒把写有耶和华神神名的牌位当作父亲供养在家里，在这样的家庭里，通盘的家庭成员都东谈主东谈主平等，“皆为兄弟”。这种提倡东谈主东谈主只以耶和华神为父、只对耶和华神负责的文化氛围，养成了西方东谈主把个东谈主看得很重、而把家庭家东谈主都看得极轻的不雅念，致使连杀害亲生骨血都视为平常事。《旧约·创世纪》22章就讲述了三四千年前耶和华神要求亚伯拉罕用我方的独生子以撒作祭品，亚伯拉罕就绝不彷徨地把我方的独生子绑在祭坛上燔祭的故事。在三四千年后，好意思国石油大王洛克菲勒一面呼唤年幼的小孙子到我方身边来，一面出其不虞地伸脚绊倒他，在孙子倒地哇哇大哭的同期向他贯注家东谈主间应相互仇视和“这世界上谁也不行信托，我方只可靠我方”的念念想。但有东谈主会说在《旧约·出埃及记》里有“打父母的，必要把他治死。”“咒骂父母的，必要把他治死。”的话、《新约 马太福音》19章里也有“孝顺父母”等语，但咱们翻遍二三百万字的汉译《圣经》，只找到了这样极简易的三四句话；也有东谈主会以当代西方有母亲节而中国莫得为例证明西方也有“孝谈”，在这里多说几句联系母亲节的事：一般认为母亲节出自好意思国费城的安娜·查维丝，她在41岁时我方的母亲死亡后，因感想于在干戈中丧夫失子的母亲独自培养子女的繁忙发起了一项追悼母亲的活动。1907年建议要建立母亲节，经过7年的奋发争取，1914年获宾夕法尼亚州议和会过，经好意思国国会阐明并公布寰宇。在那之后世界上70多个国度先后都建立了本国的母亲节。这些母亲节都有本国各自的文化内涵。按说，中国最应建立我方的母亲节，因为中华英才不啻有“孝谈”，还有如孟母教子成才等等极为丰富的更深脉络内涵。要求建立中国母亲节的议案自2004年在“两会”上建议以来，上百位代表们年年都提，却历久不见通过，而带头反对建立中国母亲节的果然是寰宇妇联。这是一件极其奇怪的事。咱们这里说当代西方母亲节仅有对母亲的怜悯而穷乏更深脉络的内涵，是因为在16世纪以前西方翰墨（如俄文和英文）中根底就莫得“孝”这个字（或词），也就是说西方东谈主的念念维里根底就莫得东方式的孝谈的不雅念，而作为与“孝”字（或词）平等的“filial piety”（对主的虔敬）是16世纪时来华的布道士在我方着述时，一般认为是法国耶稣会教士马若瑟在其文章《孔教实义》中，将中华孝谈不雅改造为基督教宗教情感纲常而生造出来的。仅从这一事例就可知道，西方翰墨抒发的“孝”，是根底莫得触及到东谈主类血统关系的。如西方家庭中，子女年满18岁必须要与父母分居，有的国度还作出了子女已满18岁但还与父母同住则需要缴纳重税的规则；又如好意思国行动科学家亨利1949年在打听基础上建议得手带领者应具备的12种品性之第11条——必须具有“对父母莫得情怀上的攀扯，何况一般不和父母住在一齐”的品性。综上可知，选藏配偶关系即配偶伦和单向利益下传（即父母必须照顾子女到18岁、子女成年后莫得照顾父母的义务）是基督教家庭伦理的特色。
咱们比较详备地叙述了中华“孝谈”即儒家家庭伦理，也简要隘说明了释教玄门和基督教的家庭伦理特色，咱们把它们两相对比后会有什么感受？我的感受是：不同的文化培育了不同的东谈主生作风。儒家念念想是选藏东谈主生谢世这一辈子的，因此它选藏新性命的诞生、选藏东谈主的发育成长，但愿东谈主东谈主都能生活在东谈主东谈主相互关爱的极其好意思好的大同社会里。为了达到这个方向，儒家提倡东谈主东谈主加强自我辅导，成为有谈德的仁东谈主正人。儒家注重民生，“尚技兴艺”搞出了许多发明创造，正如西方东谈主品评中国“只消实用技能而无科学”那样，儒家确的确实是专注实用技能多小数，但那都凯旋与民生联系呀！如纸、印刷术便利了念念想的交流和传播，如织布织绸、烹制好意思食能让东谈主们享受到生活的好意思好，致使连养儿防老都想好了：有了父子母女双向平等负责的“孝谈”，我方家庭就把这些问题都照料了，不一定去处他东谈主乞助。这些都充分体现出了儒家强烈的入世的精神和积极的东谈主生作风。释教因笃信灵魂轮回，对父母的情感只止于“你们给了我今生这个东谈主身，使我可以修皆成佛”的感德，然后就是想尽早“脱去旧皮囊”“脱离世间愁城”以尽快到达西天的洞天福地或娑婆世界等此岸福地；因此释教徒的一世都是积极地在作念出世的准备。基督教不信托轮回，但深信每个东谈主都是被耶和华神造出来的、亦然被耶和华神从伊甸园里赶出来的，因为耶和华神用亚当肋骨造出夏娃，是以基督徒非常选藏配偶关系而无视生父生母，而关注子女成长和发展科学技能，则是基督徒们自认有幸参与匡助耶和华神造东谈主和参与耶和华神创造世界的宽阔工程。可见基督教徒的一世都是在积极“赎罪”争取身后能重返天国再会其父耶和华神而奋发的。这亦然一种出世念念想。因此，咱们再复返头望望中华“孝谈”，就可以让咱们进一步领会，“孝谈”念念想的确是中华英才罕见的伦理谈德不雅念之一。
四、咱们身边的“孝谈”实例
1、先救媳妇照旧先救娘？
《北京日报》2006年6月1日刊载了签字晓溪的一篇文章，写谈：“（活动）主理东谈主阿威对（一位西方的小伙子）西蒙（发问）说：‘我问你一个在中国常被问到的问题：如果你的母亲和浑家同期掉到水里，你先救谁？’西蒙想了想，用半生半熟的中文复兴：‘我选浑家。’……西蒙（由翻译复述）说出了我方的原理：‘我认为姆妈只消一个，我爱的东谈主也只消一个，一个东谈主能找到我方疼爱的又爱着我方的伴侣很难，失去她我不可能再找别东谈主，我的生活也就失去了谈理。姆妈还是活了好多年，剩下的时候也未几了，然则我的爱东谈主要陪我走完下半生，姆妈知谈这小数，她但愿我幸福，我这样作念亦然她但愿的，她不会怪我的……’。这无异扔出了一枚炸弹，围不雅的东谈主怨气满腹，……。”
对这个先救媳妇照旧先救娘的问题咱们若何复兴？咱们应该责骂西蒙照旧赞同西蒙？我以为，向一个西方东谈主建议这个中国问题并要求（或但愿）他按照东方念念维来复兴这种作念法的本人就值得质疑，因为中汉文化和西方文化是两种不同的文化，对团结问题的谜底确建都有着各自的表率，不可以拿团结个表率去考量不同文化中的团结种事象。先救媳妇照旧先救娘的问题用中华孝谈《孝经》中所言“肉体发肤受之父母”（即我的性命是父母给的）的念念想复兴自然是先救娘，而用基督教家庭伦理念念想复兴就是先救媳妇。因为《圣经》上说过女东谈主是创世主用男东谈主身上的肋骨作念成的，是以“东谈主要离开父母，与太太流畅，二东谈主成为一体。”咱们就认为西蒙的复兴“先救媳妇”是正确的。这也就是说，咱们不行用中华伦理“肉体发肤受之父母”的表率去斟酌基督教神造东谈主伦理的对与错，也不行用西方基督教伦理来判断中华伦理的是和非。
咱们再来看另外一个实例：《新安晚报》2012年7月24日报谈说，2012年7月22日那天，安徽省肥东县圩埂村一位28岁的郭姓须眉到村边河里打鱼，他的母亲、太太也和他同去。在小渔船上，他不识水性的母亲和太太失慎同期落入河中。郭姓须眉迅速跳下河去先救起了太太此后又游且归救起了母亲。过后有东谈主问他为何不先救娘，他说我看媳妇离我近，很快就能救起来。救了媳妇再救娘还来得及。如果先救娘，距离远，弄不好媳妇和娘一个都救不上来。
这位郭姓须眉先救媳妇后救娘的作念法对分歧？我是从两个层面来交融的：首先是从家庭伦理和救生伦理的层面交融：就家庭而言，自然是要以父母为重；但就拯救性命而言，则以能够拯救通盘的性命为重。郭姓须眉在遭受需要同期拯救两条性命的重要时刻，聘用了先拯救离我方较近的性命体，以便裁减施救的时候和检朴我方的膂力，去更好地拯救另一个性命体。如果先去支援离我方较远的性命体，不仅费时、也会将我方的膂力很快耗尽，临了真的很可能连一个性命体都救不活。从这个角度说，郭姓须眉在重要情况下迅速地转变了我方的变装，即从女儿和丈夫的变装转变到了救生员的变装，所采选的行动自然是正确的。其次是从儒家念念想层面交融，咱们知谈，儒家念念想中有一个很重要的“权宜”原则，即在事象的紧要关头应该按照试验情况采选相应的行动，而不是呆板于一个固定的程式来照料问题。在母亲和太太同期掉进河里的重要时刻，郭姓须眉的作为完全合适这个原则。这与孟子认为在男女授受不亲的社会环境里，如果嫂子溺水小叔子看到了也一定会伸手相救（《孟子·离娄上》：“溺嫂不援，是虎豹也。男女授受不亲，礼也；援之以手者，权也。”）的谈理谈理磋议。因而亦然正确的。（视时候是否允许讲一下西方东谈主对中国东谈主这种权宜念念想很不睬解，认为中国东谈主调皮、处理问题不撤职一个固定的程式，老是变来变去；中国东谈主的念念维则是，因为情况发生变化，处理问题的方式方法也须随着变化。）
2、“孝”是父子母女两边平等的付出
就传统孝谈而言，子女尽孝是有三个脉络的，即《礼记·祭义》里说的“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”而子女能够对父母尽孝的念念想并不是子女头脑中生来就有的，自然具有相生相养的自然情感，但它还不是孝，“孝谈”是后天形成的，更准确地说“孝谈”念念想是父母陶冶、贯注到子女头脑中并加以强化的遵守。
咱们知谈，“孝”这个方块汉字出现得非常早，在三四千年前的甲骨文中，“孝”字被写成了一位长发东谈主怀抱小孩的图形。那时的东谈主不剪头发，因此头发越长标明东谈主的年岁越大。长发东谈主怀抱小孩，就是父母抱着子女。可见最初“孝”字的内涵就是父母有生育子女、保护子女、陶冶子女和用奇迹供养子女的义务。父母所尽的这些义务，既是父母对联女相生相养自然情感的露馅，亦然孝谈的基础。其后，甲骨文缓缓演化成篆书和楷书，甲骨文里长发东谈主的上半身演化成了部首“耂”，甲骨文里大东谈主怀抱着的小孩演化成了“子”字，有东谈主依据翰墨演化所代表的念念想演进又画了个图，画的是一位健壮的后生须眉背着一位老东谈主，即女儿背着父亲步辇儿。这就使“孝”这个字又增添了子女尊重我方从父母那处得回性命的历史、尊重知识和感德父母用奇迹养育我方的内涵，流夸耀子女对父母的一种相生相养的自然情感。咱们从以上对“孝”这个方块汉字内涵的解读中，可以感受到孝谈在实质上是一种父辈与子女相互的、平等的浓厚亲情，是两边都在向对方付出，而绝不是父母或子女任何一方的单向付出。
在父母的诸种付出中，咱们要强调的是对联女陶冶的付出。许多东谈主会说，“我文化水平低，教不了孩子”，或者说“我还是把孩子送进最佳的学校了”，其实这些说法都是面前陶冶理念对咱们结识上的误导，让咱们认为陶冶就是上学、上学就是学知识、知识就是营生妙技或者营生器具。这种把知识当作投诚自然器具的理念是一种出自西方而现在正被西方缓缓放手的失实理念（凭据纠合国教科文组织公布的联系统计，东谈主类社会100多年来在各个领域还是被证明完全是失实的表面和方法还是达到1500多项）。刚才举的阿谁砍断父亲肌腱脚筋、活剥母亲头皮的周某就是受过高档陶冶的，在这件事发生之前照旧他们周家一族的高傲。是以咱们说，陶冶不仅是知识的传授，亦然在维系和传承民族文化，更是培养东谈主、培育东谈主的一种妙技和最伟大的东谈主文关怀。咱们可以把子女送进最佳的学校，让子女接受最佳的文化知识陶冶，但是咱们也必须给子女以最佳的家庭陶冶。家庭陶冶是什么？家庭陶冶不一定是父母教孩子认字、督促孩子写功课、让孩子增长知识，重要的是教孩子判断长短、教孩子对父母尽孝、教孩子取得社会信任并能在社会上存身的方法，也就是要训诲孩子若何去作念个耿直的、有谈德的中国东谈主。几千年来绝大多数的中国匹夫并不识字，但历史上若干为民族伟业抛头颅洒热血的名臣良将和无数平凡无名、恪尽责守的奇迹家恰正是从这雨后春笋个不识字的家庭中产生出来的。正是这些奇迹家平凡忘我的奇迹，创造出了宽阔的物资财富和精神财富、配置了勤劳勇敢、抵御不挠、忠孝爱国等中华英才的优秀品性、塑造了华夏五千年的色泽好意思丽。这些并不一定识字的寻常匹夫为什么能够子子孙孙充分阐扬理智聪惠为国度立功立事呢？原因就是接受了雅致的家庭陶冶。咱们不要以为只消名家大儒用翰墨写下的《家训》《治家格言》（如南宋朱熹的《朱子家训》、明清之际朱伯儒的《治家格言》等等）才是家庭陶冶，对孩子最普通、最朴实的“要结实”“作念东谈主要分内”“要让着弟弟妹妹”“要好好照顾爷爷奶奶”等一两句话有时致使于一个眼神也都是家庭陶冶。典型的例子是颜征在陶冶孔子、孟母教子（孟母三迁、断心裁）、曾子杀猪教子（诚信，顺德小学生夏日营四年级小孩问我：为什么古代东谈主都那么讲诚信而当代东谈主不讲诚信，在众官员面前我窘态以答）等等。父母传授子女知识、培育子女智力、辅导子女作念东谈主，既体现出父母对联女的关爱，也履行了父母在“孝谈”中的使命与义务。父母是子女的第一任敦厚。正如当代陶冶家陶行知所说“幼儿陶冶实为东谈主生之基础。”的确，从子女落生的那天起，父母就三年五载地在用我方的生活方式和价值不雅陶冶着子女、潜移暗化着子女的行动。孔子所说的“君君臣臣父父子子”（《论语·颜渊》）并不是在宣扬品级轨制，而是在强调“君臣父子”两边的平等关系。如果一个家庭里父母食子徇君、打爹骂娘养小三，不像个父母，那这个家庭的父母又若何能够要求我方的子女大公至正法不阿贵、孝顺我方呢。这就是家庭陶冶与形成一个家庭正确家风家规的重要性。后世的《三字经》中的“养不教，父之过”正是从这个角度而发。可见在家庭里就应该父子平等、两边付出，父教才能子孝。父母不陶冶子女就是不孝。我刚才说到有的老东谈主总在牢骚我方的子女不孝，我倒是以为这些老东谈主首先应该记挂一下我方有莫得尽到陶冶子女的使命。自然，有的子女不孝是由于社会谈德轻松世风日下的影响，对此应另当别论。
咱们还接着上边“父母不陶冶子女就是不孝”的话说，为什么这样说呢？咱们可以从明末清初诗东谈主冯班（字定远，号钝吟老东谈主）写的《钝吟杂录》里找到谜底。在这本书的卷一里，他写谈：“正人之孝，莫不大于教子孙。教得好，先人之业便不堕于地。不教子弟，是大不孝，与无后等。”这本书的卷十里他又强调：“不孝以无后为大，有子不知教，不孝殆有甚焉。”可见“父母不陶冶子女就是不孝”的根底在于“教得好，先人之业便不堕于地”这一句。句中的“先人”二字并非特指狭隘的小家庭或某个家眷，而是泛指通盘中华英才！咱们注目到冯班建议“不教子弟，是大不孝”的观点是在明末清初朝代更迭时建议的，在那样一个民族混战、一切都遭到了宽阔的碎裂的大动乱时期。作为“明诸生”的冯班，躬行经历了民族传统文化被毁的全经由，出于对民族传统文化的尊崇与使命，他机智地“佯狂避世”，以闭门吟诗著述的方式来传播并捍卫民族文化。就某种谈理而言，陶冶（最大的东谈主文关怀，文化传承的妙技）和“孝谈”（“为‘仁’之本”）可以认为是咱们民族传统文化的中枢与代表。因此冯班建议的不教子孙即是不孝、不教子孙先人之业就会堕于地、不教子弟与无后等，试验上是在向东谈主们发出警戒：如果不延续咱们我方的民族文化，不仅会丧失咱们我方的精神家园，致使还会殉国咱们我方这个民族！的确，父母不教子女或者毋庸我方民族的优秀传统陶冶子女，反倒让我方的子女丢失了本民族的传统和文化，使我方民族文化靠近断“根”的危机，这样的父母还能算得上对先人尽孝吗？咱们还能指望他们子女对这样的父母尽忠尽孝吗？现在有的家长用对联女的过分溺爱、过度保护和对联女活动的频繁侵犯代替了传统的家庭陶冶，还是形成了子女的漠视冷凌弃和智力低下第不良品行；当这些父母回味到我方亲手酿造出来的苦酒、感受到子女的不孝时，后悔还是晚了。咱们除了责骂子女的不孝步履外，更嘱咐这些父母对联女的养而不教或少教、错教而深感苦楚。
面前，咱们这个时间和冯班所处的时间、咱们的敌手与冯班的敌手等方面虽有不同，但民族文化所靠近的问题却大抵非常，都是咱们的民族文化正在遭受其他文化的打压和剿灭。咱们是投降于他种文化？是向他种文化透澈投降？照旧奋起延续咱们我方的民族传统文化？冯班在300多年前建议的观点还是给咱们作念出了极为明确的复兴。我想，这也就是“正人之孝，莫不大于教子孙。教得好，先人之业便不堕于地。不教子弟，是大不孝，与无后等。”这句话的当代谈理吧！
3、律法是行孝的保证
一般认为，谈德的底线就是法律的上限。“孝”在谈德规模之中，因此自古以来“孝”就一直在被提倡、被尊崇、被旌表奖掖，如古有给孝子孝妇建立彰表碑坊、今有北京大学晓示自2011年起在本校自主招生中只接受各中学对有孝行学生的推选等等。而“不孝”还是下堕跌破了谈德底线，故而一直受到法律的重办。见于翰墨记录的如《吕氏春秋·孝行览》引佚《商书》说商朝的“刑三百，罪莫重于不孝。”如《尚书·康诰》上周王“元恶大憝（dui），矧（shen）惟不孝不友，……乃其速由文王作罚，刑兹无赦”的对不孝不友东谈主的警告。汉朝以来，非常是南北朝时期北皆的《皆律》中初度明确规则了完全不行赦免的“重罪十条”。隋朝将这“重罪十条”略作增删后改称“十恶”。从唐朝直至清末这“十恶”都被称作“罄竹难书”。在“罄竹难书”的重罪中就有“恶逆”（指打杀祖父母、父母、以及姑、舅、叔等父老尊亲的行动）、“不谈”（指不讲东谈主伦谈德的行动）、“不孝”（指咒骂、控告和不抚养我方的祖父母、父母。祖、父辈身后不举办凶事以及在丧期嫁娶作乐的行动）和“内乱”（指与祖父或父亲的妾通奸，违反东谈主伦谈德的行动）四宗罪名与不孝联系。可见我国就是这样一贯来用旌表嘉奖和酷刑重罚二者并举来营造东谈主东谈主履行孝谈的社会习尚的。咱们从对不孝行动的酷刑重罚中可以强烈感受到中华法系中儒家伦理法念念想的因素，而伦理法正是中华法系的特色之一。
《新京报》2007年08月26日刊载的一则消息说：据《法制日报》报谈，2006年4月海南省海口监狱先在两个监区开展试点，2007年在全省监狱系统全面执行中华优秀传统文化陶冶。在新收服刑东谈主员3个月的入监陶冶顶用一个月的时候进行传统文化陶冶，以传统蒙学经典《弟子规》为主、以《孝经》、《论语》、《朱子治家格言》等为辅，对服刑东谈主员进行孝谈、和善、廉耻、诚信等中华英才传统谈德陶冶，来照料他们谈德上的要紧颓势问题。在接受陶冶后，服刑东谈主员作风发生了昭彰的变化，因被判刑坐牢产生的负面心情和萎靡心态得到了缓解。李毅多讼师还有益到设在法国巴黎的纠合国教科文组织总部先容海南监狱组织犯东谈主学习《弟子规》取得的收成。
海南监狱的这种作法自然得到国内和东方国度的招供，但一些西方国度却不以为然。究其原因，照旧与各自的文化模式联系。基督教文化认为，亚当和夏娃违反与耶和华神缔结的契约偷吃伊甸园树上的果子就是犯了罪，这个罪将由亚当和夏娃的后裔子子孙孙承继，也就是说，世间每个东谈主从诞生那天起就已犯下了“原罪”。不仅如斯，在《旧约？创世纪》8章还记录着神认为“东谈主从小时心里怀着恶念”，东谈主长大后“竟日所念念想的尽都是恶。”（《旧约？创世纪》6章）也就是说西方东谈主认为我方一诞生就是罪状之身，事情作念对了就长短罪，事作念错了就是有罪，需要尽一世之力去赎罪。据此，西方文化又可称作“罪感文化”。而东方儒家文化认为“东谈主之初性本善”。（《三字经》的这一不雅点在其被入选“纠合国儿童谈德丛书”后，许多西方国度对这一不雅点示意怀疑纷纷进行考据，显然名的是德国马克斯·普朗克商讨所实验的证实。实验经由见2006年《国外文摘》第8期。“善”就是“利他”）性善的东谈主心里就有个判断长短好坏的谈德表率，我方作念对了事情认为很正常，把事情作念得不好了即偏离了我方内心的谈德表率就会感到丢丑、羞愧、羞耻。因此好意思国社会学家鲁斯·本尼迪克特就将东方文化称之为“耻感文化”。耻感文化的确是中国传统文化的骨干儒家文化的精髓之一。儒家认为“耻”封闭是谈德的基础，孔子说“知耻近乎勇”（《礼记·中庸》）是对知谈羞耻并敢于自新的东谈主品德的嘉赞和提倡，到了孟子的“羞恶之心，义之端也”（《孟子·公孙丑上》）时就把知耻当作了仁义的发端，后儒更把“礼、义、廉、耻”称为四德，当作为东谈主处世的根底。不单儒家，就是力主法治的法家，也将“礼、义、廉、耻”称作国之四维，强调“知耻”对治理国度、稳定社会的重要性。（《管子·牧民》）海南省监狱系统正是收拢了东谈主心本善且都存有“耻感”的这小数，组织服刑东谈主员学习《弟子规》、《孝经》等儒学经典，用以激活服刑东谈主员内心深处的知耻封闭，来再行开启他们已被尘封了的善端，鼓励他们放下屠刀、归来谈德的程度。所谓“善端”即善念善言善行、也就是良善之心的始端。善端从何而来？正如老话所说的“百善孝为先”，咱们既可以从字面上交融为“在一切好事好事中，‘孝行’是第一位的”，也可以更深一些地交融成“通盘万般善言善行都是由‘孝行’这种品德生发而来的”，即能够尽“孝”就是具备了善端。的确，一个东谈主如果连生育我方的父母都不爱，又若何能够推已及东谈主去关爱他东谈主、关爱群体呢？
因此，近些年在法院审理案件，非常是遭灾到家庭关系的案件中，就驱动在判决书上援用《孝经》和《弟子规》中的名言警语，用来启发被告的善端。如2010年6月10日《东谈主民日报》载：北京东城区陆老太太将我方名下的一套房产以37万元过户给女儿张某并签订了房屋买卖合同，但张某入住一年多却不付款，于是陆老太太便以毁约为由将张某告上法庭。当法院向张某索款时，发觉张某已将这套房屋过户给了我方的女儿汤某。北京东城区法院当即判决张某与汤某的过户无效，并在判决书的说理部分写谈：中华英才自古以来就有“百善孝为先”的优良传统，儒家经典《孝经》把“孝”誉为“天之经，地之义，东谈主之行，德之本”。联结本案，原告已是八十乐龄的老东谈主，被告作为原告的女儿，其行动不仅违反了法律的规则，也违反了社会谈德。
又如2010年7月2日《北京后生报》载：北京丰台区郭女士告状女儿郑某，称自2009年财产分割后，郑某一直侵占着分给我方的三间房屋，还在院内砌起了一堵墙，不让我方进出院门；要求郑某腾房拆墙。北京丰台区法院赞助郭女士的诉求，并在判决书的法官传话部分指出：百善孝为先，我国古语（即《弟子规》）有云：“亲爱我，孝何难？亲憎我，孝方贤。”但愿郑先生能孝字最初，在与母亲有矛盾的情况下，愈加信守孝谈，好事老母。判决后两边均未上诉。
上头是用法律威力开启东谈主们内心善端的实例。下边咱们换一个话题：
2012年3月14日第十一届寰宇东谈主民代表大会第五次会议通过的《中华东谈主民共和国刑事诉讼法》第二次修正案中，新加多了这样的一条（即188条），其内容是：“经东谈主民法院示知，证东谈主莫得高洁原理不出庭作证的，东谈主民法院可以强制其到庭。但是被告东谈主的妃耦、父母、子女之外。”请众人注目“但是被告东谈主的妃耦、父母、子女之外”这一句。这一句的谈理是什么呢？这一句其实是在说，从此以后咱们就在法律层面免除了“出以公心”的义务。
“出以公心”曾一度被认为是一种良习并加以提倡，一个顶点的实例是2013年2月22日财新网和《新世纪》周刊报导：北京博圣讼师事务所讼师张铁夫，忏悔我方于1970年2月向军代表告发我方亲生母亲方忠谋有赞助刘少奇、品评毛泽东的言论，其母即被逮捕并被枪毙的行动。张铁夫的作为自然在“无产阶层文化大立异”特定的年代里得到包括我方父亲在内群众的平时招供，但从当代司法角度来说它是存在严重问题的。因为在法律面前证明某东谈主作念过什么和莫得作念过什么都是公民的义务，而履行这个义务的前提条目是不形成蔓延的伤害。实施“出以公心”的东谈主的确尽到了一个公民的义务，然则却给这个东谈主的家庭或家眷的亲情从此形成了永远的伤痛，这种蔓延的伤害是无法挽回和不可弥补的。这昭着就与履行公民义务的前提条目相拒抗，也与儒家伦理法念念想相抵忤。
其实“出以公心”这件事早在古代就已被东谈主所诟病。在《论语·子路》篇里就记录着这样一件事：“叶公问孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，其子证之。’孔子曰：‘吾党之直躬者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”叶公认为我方家乡里女儿指证父亲偷羊这种出以公心的行动是谈德的，而孔子却认为父子相互避讳舛误是谈德的。这里的“直”字有学者认为是谈德的“德”字的原体。为了说明父子舛误相隐的谈德性，孔子在《孔子家语·刑政》中进一步指出“孔子曰：‘凡行五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义，以权之。’”建议了“原情立义”和“权宜”的原则。即为了赞理“情”和“义”这两种崇高的谈德行动，其它一切都可以“权宜”行事。也就是说亲情是无价的，当刑律和亲情发生矛盾的时候，应该使用不危害亲情的主见来生动处理。到了孟子时间，孟子给出的这种“权宜”之计是规避。在《孟子·用心》上篇有这样一段：“桃应问曰：‘舜为皇帝，皋陶为士，瞽叟杀东谈主，则如之何？’孟子曰：‘执之良友矣。’‘然则舜不禁欤？’曰：‘夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。’‘然舜如之何？’曰：‘舜视弃宇宙犹如敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，毕生逍遥，乐而忘宇宙。’”即舜作为一个最高司法者或公民，他决不会反对司法者凭据律律例则把杀了东谈主的父亲捏进监狱；但作为一个孝子，他也一定会设法潜入监狱把我方的父亲偷着背出来，跑到境外一个为腹地法律所不行及的场地和父亲玉石俱摧、尽亲情而渡过余生。自然这件事是一种假定，亦然孟子认为最得当的权宜处理主见，但事实上这种情况是根底不可存在的，非常是当代，犯了法的东谈主逃放洋境还有国际刑警的追逃嘛。是以现在在《中华东谈主民共和国刑事诉讼法》第二次修正案中就复原了既赞理法律庄严、又不形成蔓延伤害到亲情的“被告东谈主的妃耦、父母、子女”可以不出庭作证的条规。
（“复原”之意：一、中华法系华夏有；二、中华民国二十四年[1935]公布、三十四年[1945]修正的《刑事诉讼法》第十三章“东谈主证”第167条：“证东谈主有左侧情形之一者，得拒却证言：一、现为或曾为被告或自愬东谈主之妃耦五亲等内之血亲、三亲等内之姻亲或家长家属者。……”）
另外我还想说的是，中华英才尊崇“孝谈”和中华法系中的伦理法色调，给予东方邻国以极大的影响，致使还波及到了西方。
如日本伦理家早在上个世纪70年代建议的“一碗汤的距离”，即子女与父母居住距离不要太远，以送已往一碗汤而不会凉为表率，以便子女照顾父老。如新加坡国会1995年通过了实施《抚养父母功令》（即《子女孝顺法》规则，凡拒却抚养或拒却资助苍老双亲，非常是处于空泛状态的双亲者，不管是谁，都要受到一万新加坡元的罚金或被判处一年徒刑，并要按月付给双亲一定数方向养老费或一次性付给一笔非常数方向总抚养费）的议案。如韩国政府2002年10月起实行向抚养父母的孝子优先分派住房（因韩国房价暴涨、房源紧俏）的战略，2006年稳健颁布的《住房认购轨制蜕变决议》确定并补充了这一战略。如泰国政府2003年通过了《为抚养父母者减免所得税规律》。等等。
波及到西方的例子有：
如2003年好意思国蒙大拿州家产近亿好意思元的州议员古德斯（牧场主），遗嘱上要求太太在我方身后一定要在我方坟前墓碑上装一个内置支款机，规则儿孙每星期到这里取300好意思元的遗款，落伍不取作废。迫使儿孙在其身后按期到其坟前取款探望，作为儿孙生前莫得“常回家望望”的弥补。消息传开，引得好意思国许多老年富豪纷纷前来订购“墓碑支款机”。又如法国政府有感于本国老东谈主暮年凄沧、自尽率高居欧洲之首，于2005年蜕变了法律，强音调女对父老的精神抚养。等等。
4、对于“无后为大”
这句话出自孟子。《孟子？离娄上》载：“孟子曰：‘不孝有三，无后为大’，舜不告而娶，为无后也。”即孟子认为子女不尽孝的事情有三件，对此，赵岐的注目是：“阿意曲从，陷亲于不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”在这三件不孝的行动中，莫得子孙是最不孝的。
“不孝有三，无后为大”这句话历久以来被当作念封建糟粕广受批判，但咱们有不同的结识。
咱们知谈，中国古代最重要的事情之一就是对祖先的祭祀。在《左传·成公十三年》里就有“国之大事，在祀与戎”的说法，也就是说古东谈主认为一个国度的头等大事只消两件：祭祀祖先和干戈。祭祀祖先是对祖先给予我方和族东谈主性命的感德，干戈是以武力来保卫我方和国东谈主的性命不受侵害。这体现出了儒家对性命的格外选藏。因为儒家学说就是建立在血统家庭关系基础之上的学说，是从“有了东谈主之后才有了一切”的现实念念想启航构建起来的。因为有了东谈主，才组成了社会；而东谈主们从事的一切归根结底又都是为了欢畅东谈主的生涯、东谈主的发展的。可知儒家一切念念想行动的生发都源于东谈主的性命这小数。因此子女不成婚、或婚后莫得后代，隔断了对先祖的祭祀，就被中国古东谈主视为最大的不幸；而“断子绝孙”，则是中国古东谈主对敌东谈主或仇家最恶毒的怀念。在中国古东谈主心目中，多子就是多福。因为只消子孙捱三顶四，家庭、家眷和国度才能够延续，先人的基业和所草创的念念想文化才能够承传久远。在这个角度上，孟子才说出了“不孝有三，无后为大”。
但是孟子这样说还有更深的内涵：其一是他我方虽19岁成婚，但到了40岁却还莫得孩子，他以为很抱歉我方想早抱孙子的母亲，因为母亲守寡多年用心悉力地培养我方（孟母三迁、断心裁），而我方却未能实时欢畅母亲早日抱上孙子的意愿以申报母亲。孟子自责之余说出“不孝有三，无后为大”的话，并从别东谈主家抱了个男孩在自家抚养。而自孟子有了这个养子不久孟妻就怀胎并得手地产下了个男孩。东谈主们都认为孟子亲生的男孩是被他抱养的男孩带出来的，此后在孟子故我山东邹县一带便据此形成了“带孩”的习尚。其二是孟子生活在战乱频仍的战国时间，列国诸侯为争夺霸主地位率性出师攻城掠地，宇宙战乱频仍、东谈主口广大减员，不管是家庭照旧社会都需要多多地增殖东谈主口以补充劳能源和兵员。因为不管在农田从事强膂力奇迹或向前哨拼杀必须由健硕的须眉来担当。对于一个家庭来说，失去了主要劳能源、使家庭生活陷于逆境；对于一个国度来说，丧失繁多东谈主口、导致国力衰微。这难谈还不是一件头等的大事吗！不啻是在春秋战国，就是后世亦是如斯。举例我国宋朝，政府就规则男女少年一到成婚年事必须尽快婚姻，不然赐与重罚。
有东谈主会说：这是中国古代的情况，当代不会有“无后为大”的问题了。
果确切这样吗？照旧让咱们先来望望世界列国的情况再下论断吧：
韩国有50％以上的东谈主不想生孩子，致使奇迹东谈主口年年减少。于是政府从2004年起实施奖励生育战略。2005年驱动饱读吹作念输卵管和输精管结扎复原术。2006年至2011年拨出30.5兆韩元（折合310亿好意思元）实施为低收入母亲提供育婴照应、开办全天候幼儿园为更多儿童提供全额免费陶冶与保健经费、为有两个孩子以上家庭赐与住房优惠、及一双配偶的第三个孩子可以免费上大学等等规律饱读吹群繁多生育。2015年2月26日政府致使撤废了通奸罪。
日本东谈主口自2005年来迟缓递减，从1992年至2008年就有5000多所中小学校因莫得生源而关闭。政府打听群众不要孩子的原因是①50％以上的东谈主因抚养孩子的“破耗太多”；②大气中一种起首于化工塑料产业的毒性身分含量日增，使男东谈主精子谨防并活力质问。商讨者认为照此发展下去，一千年后日本将出现零儿童的阵势，于是采选了一系列给有孩子家庭育儿补助津贴，举例每生育一个孩子即发42万日元补贴、每个孩子0至3岁每月给3万日元补贴、3岁至18岁每月可获1万日元补贴等等多种优惠规律奖励生育。
新加坡靠近劳能源减少和东谈主才储蓄短缺阵势。建议饱读吹成婚生子如王老五骗子男女聚合政府代为埋单80％等规律，并拟实施从邻国引入200万东谈主才的谋略。
在澳大利亚一个孩子诞生后政府会每月发给300澳元抚养费，直至孩子年满18岁。
法国因东谈主们都不想成婚生子的习尚致使东谈主口暴减，政府便给出多种生育子女的优惠战略，以增殖东谈主口。这些战略不单适用于本国东谈主，也适用于旅居法国的异邦东谈主，致使对违规入境的东谈主都通用。如生育了两个孩子的家庭全家就由政府包养起来，家庭成员无需做事即可欢畅生活需要等等。
德国国内不育风潮极盛。2007年驱动实行如果生孩子，母亲在14个月内每月可领取月薪的80％的“生育奖励金”轨制，即每年耗资约200亿欧元来饱读吹生育，如可以享受每个月为你第一个子女领取50欧元、第二个子女100欧元、老三250欧元、老四500欧元、老五1000欧元、老六2500欧元、老七5000欧元，并支付到孩子年满27周岁，但2008年生育率仅为1.1％，此后还在积年着落。因此，德国东谈主悲不雅地认为200多年后德国东谈主和德国文化将从地球上隐没。
俄罗斯俄东谈主口诞生率一直较低，近10余年来又出现负增长，死一火率是诞生率的1.5倍，劳能源严重匮乏，国度职守加剧。政府感到①东谈主口减少会影响俄罗斯这个多民族国度的民族结构；②东谈主口问题会影响俄罗斯经济和社会的发展；③东谈主口问题会影响到俄罗斯国度主权和邦畿完整。于是，拟大幅度提高分手税（从400卢布提高到3万卢布）、复原开征“无子女税”、复原授予多生子女母亲“枭雄母亲”“光荣母亲”名称，和诞生“母亲基金”、提高生育补贴、为多子女家庭提供福利、保护代孕等等多种规律。2006年政府国情咨文中将饱读吹生育作为一项国策非常建议。2009年总统为生育4名以上子女的家庭颁发“荣誉父母”勋章及2200好意思元奖金。场地上如乌里扬诺夫斯克州州长莫罗佐夫发起“在国庆节生一个爱国者”敞开，建议如果参与者能在俄联邦国庆日（6月12日）今日生下孩子，即可得到汽车、大屋子、致使宦途擢升等重奖。
据此，西班牙科学家认为，很可能从2050年起全球东谈主口总和驱动着落。
那么咱们国度的情况呢？
作为国务院军师团的中国社会科学院社会学所2010年发布的商讨申报认为，瞻望在2017、2018年中国总奇迹年事东谈主口将出现负增长。但据国度统计局的统计夸耀，早在2012年末，我国16至59岁奇迹年事东谈主口为93727万东谈主，就已比2011年减少了345万东谈主，初度出现了完全着落。国度统计局在以后几年的公报中说，2013年末的奇迹年事东谈主口为91954万东谈主，2014年末的奇迹年事东谈主口为91583万东谈主，2015年末的奇迹年事东谈主口91096万东谈主，2016年末的奇迹年事东谈主口90747万东谈主，负增长趋势已接连持续五年，也就是说在这五年中奇迹年事东谈主口负增长了约3000万。有一项对于东谈主口与文化关系的商讨标明，一个文化若要能持续卓绝25年，那么东谈主口的诞生率必须达到每个家庭有2.11个孩子才行，不然这个文化将会渐渐雕残。在东谈主类历史上，还莫得发现某一文化在东谈主口诞生率低于1.9的情况下能够出现转机。若诞生率在1.3或以下，则情况不可能逆转，因为它将要花80到100年的时候，进行自我复原和自我修正，但是莫得任何经济模式能够在这样长的时候里持续相沿着这个文化。真但愿中国政府从2016年1月1日起全面放开二胎的决定是一火羊补牢。
上述这些都说明了“无后为大”并非糟粕。莫得后代、莫得后续劳能源和东谈主才的储备照实是联系家国生死的头等大事！
成人游戏在线玩5、对于养老问题
这其实是接续上一个话题而来。现在东谈主口老龄化已成为咱们这个地球村的大问题了。我国2016年，60岁以上的常住老年东谈主口为2.22亿东谈主，占寰宇常住总东谈主口的16.1％，提前插足了老龄化社会。
网上一篇文章《老有所终谁来养》，写的是英国东床跟他中国岳父对于养老问题的对话。很有谈理也很有代表性，咱们来望望。翁婿两东谈主对话，中国岳父说要由子女养老，英国东床说：“你为什么要靠你的女儿和女儿呢？你的国度和你的党为什么不养你，你为它们繁忙了一辈子，不是该它们来养你了吗，它们干什么去了呢？”中国岳父说到尊老爱幼传统，英国东床说：“爱幼是应该的，尊老就就怕了。尊敬是要我方赢得的，不是靠别东谈主给予的。”
可以说，这个对话从根底上体现了中西方家庭伦理的不同。中国岳父说的尊老爱幼和要由子女养老展现的是中华“孝谈”中的父子母女双向平等负责的传统，英国东床抒发的是单向爱幼（利益下传）和选藏配偶关系（配偶伦）的基督教家庭伦理。有东谈主著文写谈“英国好多东谈主在办公桌上都摆放着家东谈主的像片，放工后和周末的时候以及通盘的节日都是一家东谈主聚在—起。如太太要作念—个小手术，她丈夫就会取消全部生意会谈，宁愿我方付款支付会谈方展期淹留的用度也要去陪着她手术。”作家夸赞说“这就是国外家庭不雅念的典型体现”，咱们并不否定这个夸赞，但以为应在“国外家庭”四字中应该加上一个“小”字，即“这就是国外小家庭不雅念的典型体现”。因为像片中只消太太和孩子，并莫得父母双亲，是完全合适基督教家庭伦理的。
英国东床说的“你的国度和你的党为什么不养你，你为它们繁忙了一辈子，不是该它们来养你了吗？”这话的表面凭据可以上溯到公元前427年诞生的古希腊玄学家柏拉图那处。众人知谈，在古希腊和古罗马的神话中，有不少弑父、恋母、乱伦的内容，这些内容被后东谈主总结为“萨图尔努斯情结”或“俄狄浦斯情结”。神话是现实的响应，仇父恋母的“俄狄浦斯情结”组成了对现实社会一家一计制家庭稳定和安全的严重要挟。柏拉图看到了这个现实，于是就在我方款式畴昔社会的文章《逸想国》里建议了照料决议。他在《逸想国》第5卷457页C—D段写谈：“这些女东谈主对通盘这些男东谈主应该是共有的，任何东谈主都不得与任何私东谈主同居（也就是不行组织个东谈主的小家庭）。雷同地，儿童也都共有，父母不得知谈谁是我方的子女，子女也不得知谈谁是我方的父母。”就是说，为了不让“俄狄浦斯情结”毁灭一个个家庭，柏拉图干脆就让国度斩断东谈主与东谈主之间的一切血亲接洽和情感，强制男东谈主、妇女和儿童同回国度共有，使任何样式的家庭都不复存在。家庭不存在了，每个东谈主的衣食住行自然就都得由国度来照料安排。柏拉图的这种念念想给其后基督教家庭伦理的产生赐与了潜入影响。（《圣经》的临了成书是在公元2世纪）
英国东床说的“爱幼是应该的，尊老就就怕了。尊敬是要我方赢得的，不是靠别东谈主给予的。”这句话在中国东谈主看来更是毫无血统亲情可言的：对给予我方性命的父母难谈不应该尊敬吗？对陶冶我方知识与生活技能的父母难谈不应该尊敬吗？拼集出用功奇迹养育我方的父母难谈不应该尊敬吗？我方长大成东谈主后就可以把父母为子女所作念的一切都抛诸脑后了吗？更何况2013年英国卫生部长亨特还因为本国有几十万孤独老东谈主被社会淡忘一事命令国东谈主向中国粹习孝谈文化、吸取中国东谈主尊敬并照顾老东谈主的经验呢。
就面前而言，由于全球经济举座的不景气，世界上实行社会福利养老轨制国度的待业金谋略早就接踵出现了问题。据《中国经济导报》2003年7月21日的数据夸耀，在2002财政年度，好意思国的养老基金亏损了9000亿好意思元，日本政府养老基金亏损了3.06万亿日元，英国企业养老基金亏本已达1600亿英磅。因此，这些国度驱动采选了提高退休年事、削减部分福利待遇等规律并在寻求照料养老问题的根底主见。（安陶冶跟我闲聊时说在西方你要授课讲到一百岁都可以）
至于《圣经 旧约 创世纪》2章主张的“东谈主要离开父母，与太太流畅，二东谈主成为一体。”即西方子女成年后必须离开父母组建小家庭的作法，英国科学家在十多年前就建议了反对意见。据《经济新报》2003年1月15日报谈，英国一项商讨标明，王老五骗子或小家庭的生活方式正在以惊东谈主的速率破钞着广大的自然资源，如家庭数量激增会扩大城镇规模，会疲塌耕大地积、碎裂其他物种栖息地，如小家庭的东谈主均耗能较众人庭东谈主均耗能更多、更耗损，等等，并以全球东谈主口数以1.7％的速率增长而家庭数则以3.2％的速率增长的现实，感到小家庭危害地球的严重，从而命令东谈主们归来众人庭生活。
咱们并不反对国度养老的合感性，我国虽早在先秦时期就建议了“国度养老”的看法（“蹇叔哭师”）但认为众人庭生活、子女尊老爱幼更合适中国的国情，一是中华“孝谈”与西方家庭伦理不同，父母与子女脱离关系各顾自身的不雅念不行被接受；二是父子母女分居所形成的小家庭日益增多，既是对地球有限资源的要挟，也有害于处理好家庭中父子母女间的东谈主际关系。更重要的是，任何东谈主都莫得原理、更莫得权力让通盘地球上的东谈主类都接纳团结个模式来生活。国度养老和子女养老互为补充、共同存在，不是很好的一件事吗！英国东床对峙国度养老这一条路而不接受其它养老主见与路线，是他典型的西方“A==A”即“非此即彼”固定念念维模式的响应，即一个问题只可有一个不可更正的谜底；而咱们建议的国度养老与子女养老并行不悖的意见，则是中华念念维中“和而不同”或者说是“中庸”（二者并行恰到刚正）的念念维方法；也可认为是一种“权变”念念维方法的响应。北京市2015年颁布了《北京市居家养老服务条例》，其内容所响应的就是一种国度养老和家庭养老相联结的很好模式。
这一讲就到这里了。谢谢诸位！
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